ЗДІБНОСТІ ЛЮДИНИ

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

• психологічні феномени, категорію «здібності», структуру здібностей, закономірності функціонування і розвитку здібностей з позицій існуючих у вітчизняній (Л. С. Виготський, С. Л. Рубінштейн, Б. М. Теплов, В. Д. Шадриков) і зарубіжній науці підходів;

вміти

  • • аналізувати психологічні теорії виникнення і розвитку здібностей;
  • • прогнозувати зміни і динаміку рівня розвитку та функціонування здібностей;

володіти

• навичками аналізу своєї діяльності як професійного психолога з метою оптимізації власної діяльності.

Проблема здібностей і їх пізнання була актуальна завжди, незалежно від конкретних соціально-економічних умов і тимчасового історичного періоду. Однак в залежності від ідеологічних і політичних установок, методологічних і теоретичних поглядів і підходів поняття «здібності» трактувалося по-різному. Відзначимо, що на певному етапі розвитку психології поняття «здібності» взагалі пішло в тінь і стали говорити про інтелект. Але, втративши зв'язок із здібностями, саме поняття інтелекту стало «худосочним».

Фундаментальність категорії «здібності» визначає її місце в побутових, емпіричних і теоретичних уявленнях мислителів і вчених різних епох.

Перші уявлення про здібності ми знаходимо вже в Біблії, де в книзі Буття гл. 2: 9 написано: «І зростив Господь Бог із землі кожне дерево, принадне на вигляд і на життя, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла» [1] . У коментарях Тлумачної біблії ми читаємо: «Так як, взагалі, заповідь, приурочена до цього древу, мала на увазі розвиток вищих здібностей людини (курсив автора. - В. Ш.) як істоти розумної ..., а так як, але старозавітним думку, все взагалі пізнання носило моральний характер, то "добро і зло" і беруться тут як два протилежні полюси всього взагалі пізнання » [2] . Можна припустити, що відповідно до Старого завіту людина наділена, насамперед, духовними здібностями, здібностями пізнання «добра і зла».

На жаль, від цієї категорії здібностей психологія надалі пішла і зосередилася на пізнавальних здібностях.

Описуючи структуру душі, Аристотель пише: «Тепер треба розглянути, що таке чеснота. Оскільки в душі бувають три [речі] - пристрасті, здатності і підвалини, то чеснота, мабуть, співвідноситься з однією з цих трьох речей. Пристрастями [або переживаннями] я називаю потяг, гнів, страх, відвагу, злість, радість, любов (philia), ненависть, тугу, заздрість, жалість - взагалі | все |, чому супроводжують задоволення або страждання. Здібності - це те, завдяки чому ми вважаємося підвладними цим пристрастям, завдяки чому нас можна, наприклад, розгнівати, змусити страждати або розжалобити. Моральні засади [або склад душі) - це те, в силу чого ми добре чи погано володіємо [своїми] пристрастями, наприклад гнівом: якщо [гніваємось] бурхливо або мляво, то володіємо погано, якщо тримаємося середини, то добре. Точно так і з усіма іншими пристрастями. У зв'язку з пристрастями кажуть про рухах [душі], а в зв'язку з чеснотами і вадами - нема про рухах, а про відомих схильностях. Тому чесноти - це не здатності: нас же не вважають ні доброчесними, ні хибними за здатності взагалі що-небудь відчувати <і нас не хвалять за це і не осуждаюг>. Крім того, здібності в нас від природи, а добрими (або хибними) від природи ми не буваємо. Раніше ми вже сказали про це. Оскільки ж чесноти - це не пристрасті і не здатності, виходить, що це підвалини » [3] .

Аналізуючи наведений вище уривок, ми можемо зробити наступні висновки. По-перше, Аристотель розглядає здібності як одну з істотних складових душі, поряд з пристрастями і засадами; по-друге, він зазначає, що здібностями людина наділена від природи. Підтверджуючи природний характер здібностей, Аристотель пише: «[Всі] те, чим ми володіємо по природі, ми отримуємо спочатку [як] можливості (dynameis), а потім здійснюємо в дійсності (tas energeias apodidomen). Це пояснює приклад з почуттями. Адже не від частого углядування і вслухання ми отримуємо почуття [зору і слуху), а зовсім навпаки: маючи почуття, ми ними скористалися, а не скориставшись - знайшли. А ось чеснота ми знаходимо, перш | що-небудь |, здійснивши (energesantes), так само як і в інших мистецтвах » [4] .

Слід звернути увагу на розуміння Арістотелем терміна «можливості». На відміну від часто зустрічається у вітчизняній літературі терміна «можливості» як деяких передумов здібностей, Аристотель трактує можливості як «потенційні» здібності, готові до реалізації в дійсності.

В цілому, слід зазначити, що погляди на здатності Аристотеля істотно відрізняються від усталених у вітчизняній психології підходів на співвідношення здібностей і задатків.

  • [1] Біблія: книги Святого Письма Старого і Нового завіту (синодальний переклад) М .: РБО, 2002.
  • [2] Лопухін А. П. Розумна Біблія. Т. 1. М .: Дар'я, 2008.
  • [3] Аристотель. Етика. М .: ACT, 2002. С. 70.
  • [4] Там же. С. 64.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >