Розквіт Русі. XI - перша третина XII століття

Правління Ярослава Мудрого

15 липня 1015 великий князь Володимир I Святославич помер, проживши трохи більше 50 років. Він захворів у той момент, коли збирався в похід на Новгород. Правив там його син Ярослав, син Рогніди, перестав сплачувати Києву належну данину. За підтримкою, як раніше і сам Володимир, він звернувся до варягів. Північ знову піднявся проти Півдня.

Це була вже друга велика міжусобиця на Русі. Надалі вони стали традиційними як для Стародавньої Русі, так і для подальшої Московської Русі. Пояснити цю сумну традицію можна величезними територіями східнослов'янських держав, різним рівнем розвитку його частин, їх багатонаціональним складом. З цих причин при найменшому ослабленні центральної влади на Русі, наприклад, в результаті смерті сильного, вольового правителя або у зв'язку з ураженнями Русі в боротьбі з зовнішніми ворогами, держава дуже швидко втрачало єдність і починалася внутрішня боротьба за владу. Зовні здавалося, що справа в характері того чи іншого князя, проте причини були глибше. І тільки поява нового енергійного і вольового правителя знову, як правило, силою згуртовувало державу.

Так сталося і після смерті Володимира. Відразу ж відокремився Новгород, перестало підпорядковуватися Києву Тмутараканське князівство, яким правив син Володимира Мстислав, спробував скинути владу Києва Полоцьк. Печеніги, дізнавшись про хворобу і смерть Володимира, посилили натиск на руські землі. Піднеслася духом і Польща. Її король Болеслав I (967-1025) мріяв про повернення червенських міст в Закарпатті, раніше відібраних Володимиром.

Положення ускладнювалося й тим, що влада в Києві всупереч волі батька захопив Святополк, старший прийомний син Володимира, одружений на дочці короля: Болеслава I. Перед цим за змову проти опту він був посаджений у темницю разом з дружиною і випущений лише незадовго до кончини Володимира. Володимир збирався заповідати престол синові Борису, який, як і молодший Гліб, був народжений в християнському шлюбі від візантійської принцеси Анни, а тому вважався єдиним законним спадкоємцем престолу. До того ж Володимир любив його більше інших синів. Любили його і кияни. Він був молодий, високий на зріст, з широкими плечима, вузькою талією, красивий, з великими добрими очима і веселим поглядом. Будучи вже досвідченим воїном, Борис відрізнявся хоробрістю в боях. Стародавній автор говорить про нього, що він "сяяв по-царськи". Батько постійно тримав Бориса при собі, хоча той і числився ростовським князем, і навіть довіряв йому командування своєю дружиною. Але в момент раптової кончини батька Борис далеко від Києва вів батьківську дружину проти прорвалися на Русь печенігів.

Святополк, спираючись на своїх прихильників у столиці та скориставшись відсутністю батьківської дружини, оголосив себе правителем, організував пишні похорони Володимира, почав обдаровувати киян грошима, дорогими тканинами, речами. У той же час гінці скакали в степ до Бориса, в Новгород до Ярослава, в Тмутаракань до Мстислава зі звісткою про захоплення Києва Святополком. На Русі починалася міжусобна боротьба.

У цей час Борис, не знайшовши печенігів, повертався, не кваплячись, до Києва. Отримавши звістку про смерть батька і захопленні влади Святополком, Борис був приголомшений. Після того як він трохи заспокоївся, дружинники почали вмовляти, щоб він повів їх на Київ і ліпив владу. Перед юним князем постало питання: чи відповісти на силу силою і почати міжусобну боротьбу проти старшого брата або повести себе як добрий християнин, не проливати кров своїх дружинників і ворогів і покластися, як тоді говорили, на волю Божу. Після довгих роздумів Борис прийшов до висновку, що влада не варто крові людей. Відомі його слова: "А адже все це минуще і неміцно, як павутина. Куди я прийду відійду своєму зі світу цього? .. Що придбали брати батька мого або мій батько? Де їх життя і слава світу цього, і багряниці (дорогі Тканини ), і бенкети, срібло і золото, вина і меди, наїдки рясні, і жваві коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато, і данини і почесті незліченні і похвальба боярами своїми? Усього цього ніби й не було, все з ними зникло ". І він вирішив: "Краще мені одному вмерти, аніж губити стільки душ". Він вибрав християнський шлях непротивлення злу, відмови від боротьби в ім'я вищих державних, моральних і релігійних ідеалів.

Почувши слова князя, розчарована дружина розбрелася по домівках, і Борис залишився в своєму таборі, неподалік від Києва, на р. Альті, лише зі своїми отроками, особистими охоронцями і духівником, який, мабуть, згодом і розповів всю цю історію. Вночі після похорону Володимира Святополк зібрав своїх прихильників на нараду і сформував з них загін вбивць. Змовники поклялися вбити Бориса і обіцяли скласти свої голови за Святополка. На ранок 23 липня 1015 вони вирушили в дорогу. У цей час Борис молився в своєму наметі. Його вже сповістили, що вбивці в дорозі, і він розумів, що жити йому залишилося небагато. Він просив Бога зміцнити його душу, зняти страх за життя. Всі його молоде істота противилося смерті. Молився він і вночі. Вранці змовники оточили намет. Почувши молитву князя, вони на мить зніяковіли, але потім кинулися вперед, розметали княжу охорону і, не входячи до намету, прокололи його зовні списами. Поранений Борис вискочив з шатра, і тут же його оточили вороги. Він звернувся до своїх катам з проханням дати йому можливість вознести до Бога останню молитву, а потім сказав: "Брати, приступивши, закінчуйте доручену вам. І нехай буде мир братові моєму і вам, брати!". Тут же князь упав під ударами вбивць.

Коли загорнуте в шатер тіло Бориса привезли до Святополка і кинули до його ніг, той виявив, що Борис ще дихає. Тут же на очах Святополка вірні йому люди добили Бориса мечами, пронизав серце. Це трапилося 24 липня 1015

Але залишався ще муромський князь Гліб, рідний брат Бориса від християнського шлюбу. Святополк направив до нього гінців з проханням прибути до Києва, так як батько важко хворий. Нічого не підозрюючи Гліб з невеликою охороною відправився в шлях - спочатку на Волгу, а звідти до Смоленська і турою по Дніпру до Києва.

Вже в дорозі він отримав звістку від Ярослава з Новгорода про смерть батька і вбивстві брата. Гліб зупинився і пристав до берега.

Там він оплакав Бориса, його терзали похмурі роздуми. Він не відчував за собою провини. Йому, як і Борису, була чужа суєтна боротьба за владу, яка могла б принести Русі лише нові жертви. Він не збирався боротися проти Святополка, не біг в Муром або під захист Ярослава в Новгород, а поклав справа, як і Борис, на волю Божу і продовжував свій шлях по Дніпру. Тут на річці його і догнали люди Святополка.

Коли Гліб побачив, що тура: з убивцями підпливає до його човні, а в руках знаходилися там воїнів блищать мечі і змовники вже перелазять на його судно, то здригнувся і почав благати: "Не чіпайте мене, брати мої милі і дорогі ..., ніякого зла вам не заподіяла ..., пожалійте мою юність, змилуйтесь! ". Коли ж вбивці розправилися з отроками Гліба і оточили його, він став на коліна і почав молитися. У цей час за наказом вбивць кухар Гліба підійшов до нього і зарізав його ножем.

Смерть юних братів потрясла російське суспільство. Борис і Гліб з часом стали символами праведності і мучеництва во славу благополуччя Русі, на славу ідей християнства обидва князя вже 1071 р були канонізовані. Їх день відзначається Церквою 24 липня, в день загибелі Бориса.

Після розправи над Борисом і Глібом Святополк, якого в народі прозвали Окаянним, підіслав убивць до ще одного братові - Святославу, який управляв древлянській землею. Мстислав залишався у Тмутаракані, але проти Святополка виступив новгородський князь Ярослав Святославич. Йому знадобилася варязька дружина, яку він раніше запросив до Новгорода, щоб виступити проти батька. Тепер він повів на Київ сорокатисячні рать на чолі з варягами. Святополк виступив проти нього зі своєю дружиною і з найнятими їй в допомогу печенігами. Це був перший випадок, коли у міжусобній боротьбі російський князь користувався допомогою степовиків.

Противники зустрілися на Дніпрі біля Любеча в грудні 1015 і встали на протилежних берегах річки. Ярослав атакував перший. Рано вранці на численних човнах його рать переправилася на протилежний берег. Ярослав звернувся до свого війська з полум'яною промовою, потім його воїни відштовхнули човни від берега, показавши, що назад їм шляху немає, і вдарили по ворогам. Затиснуті між двома: вже замерзлими озерами, воїни Святополка змішалися, вступили на тонкий лід, який став під ними ламатися. Не могли розгорнути свою кінноту між озерами і печеніги. Розгром раті Святополка був повний. Сам Святополк утік у Польщу до свого тестя короля Болеслава I. Ярослав зайняв Київ і князював там до 1018 р

Але Святополк не змирився з поразкою, і в 1018 році він разом зі своїм тестем, польським королем Болеславом I, вторгся в межі Русі. У битві при Бузі польські війська завдали поразки Ярославу, тимчасово захопили червенські міста і Київ. Майже рік Болеслав утримував його. Ярослав після поразки втік до Новгорода, звідки мав намір попрямувати до Скандинавії. Але новгородці порубали князівські тури і змусили Ярослава продовжити боротьбу.

У Києві панування іноземців викликало величезне невдоволення народних мас, проти поляків спалахнуло повстання. Підщепі кожен будинок, кожен двір, озброєні кияни били поляків всюди, де вони траплялися. Болеслав I, обложений у своєму палаці, прийняв рішення залишити столицю Русі. Йдучи з Києва, польські війська пограбували місто, забрали з собою в полон масу людей, і згодом питання про ці полонених надовго стане каменем спотикання у відносинах між двома державами. Серед тих, кого Болеслав повів із собою, була і Предслава, сестра Ярослава Володимировича. Вона стала наложницею польського короля.

Пішов разом з поляками і верховний ієрарх Російської церкви, сподвижник Володимира грек Анастас, залишився вірним Святополку. Пішов, взявши з собою всі цінності і всю казну Десятинної церкви. У минулому він був херсонесским церковним ієрархом, який у період облоги Володимиром Херсонеса перейшов на його бік і допоміг російським оволодіти містом. Як згадувалося вище, після взяття Херсонеса Анастас перебрався до Києва і став там ієрархом головного собору Русі - Десятинної церкви, церкви Святої Богородиці ("і доручи ю Настасья корсунянин, і попи корсунские пристані служить в ній").

Вражаюче, що руські літописи, повідомивши, нехай і суперечливо, про хрещення Русі, крім цієї неясною фрази не обмовилися ні словом про те, яка ж була організаційна основа Російської церкви, про її взаємини з грецькою патріархією, хто був першим російським митрополитом після хрещення Русі . Все, що ми маємо, - це туманна фраза про Анастасе як шефу священик Десятинної церкви.

Недолік відомостей породив двохсотлітню полеміку у світовій історичній літературі з приводу статусу Російської церкви в перші роки після її утворення. Зверталася увага на відсутність звісток про свячення митрополита на Русі в ці роки і на те, що лише під 1 039 роком у літописі згадується перший російський митрополит - грек Феопемпт, освятивший Десятинну церкву. У ході дискусії зазначалося, що пізніші російські джерела називали в якості перших руських митрополитів, поставлених після хрещення Русі, різних грецьких церковних діячів. Все це були лише гіпотези. Але ніхто з істориків минулого не звернув уваги на запис у "Повісті временних літ" про втечу з Києва з поляками Анастаса і, по суті, про пограбування ним головної російської православної святині. А в цьому факті криється, можливо, ключ до розгадки статусу Російської церкви в перші роки її існування.

У період утвердження християнства на Русі, як зазначалося вище, Володимир був значною мірою стурбований тим, щоб разом з навою релігією на Русь не прийшло візантійське політичний вплив. Багато в чому саме тому він зробив військову акцію проти Візантії в Криму, широкомовно хрестився в поваленому Херсонесі (що не виключало його первісного індивідуального хрещення і раніше), саме тому руси зв'язали воєдино хрещення і одруження Володимира на прибулої у захоплений Херсонес візантійською принцесою Анною. У цьому ж зв'язку слід розглядати питання і про першу вищу російською церковною ієрархією. Їм не міг бути митрополит, поставлений з Візантії на візантійських же умовах, тому не випадково на сцені з'явився Анастас, який протягом усього життя Володимира і був, ймовірно, головою знов организующейся Російської церкви. У всякому разі, відомо, що він був главою Десятинної церкви з моменту її споруди ще в дерев'яному варіанті в 989 р і до втечі в Польщу в 1017 р, тобто майже 28 років.

Однак втеча Анастаса за кордон до ворогів Русі, та ще до "латинян", якими сприймалися поляки вже після розколу Церков і, звичайно, в нору створення "Повісті временних літ" на початку XII в., Було тяжким звинуваченням проти першого російського прелата. Цілком можливо, саме тому його ім'я як першого російського митрополита або, у всякому разі, єпископа, поставленого Володимиром у Києві, і яка мала статус незалежної від Візантії ієрарха, виявилося прихованим пізнішими літописцями. Митрополит - зрадник і злодій - це було нестерпно для російського православного серця. Так і могло виникнути в російській літописанні відсутність відомостей про перший російською митрополиті під кінець X ст. - На початку XI ст.

Незабаром після відходу поляків з Києва Ярослав знову рушив на південь. Всі північні землі, в першу чергу Новгород, надали йому підтримку. Святополк був змушений піти до печенігів і знову прийшов з ними на Руську землю. Противники зустрілися вдруге у відкритому бога на р. Альті, у тому місці, де від рук убивць загинув князь Борис. Саме місце надихало рать Ярослава. Тричі полки ворогуючих сторін сходилися в рукопашних сутичках. До кінця дня Ярослав здолав суперника, і Святополк утік до Польщі, потім до Чехії і в дорозі загинув.

У 1019 р Ярослав остаточно утвердився в Києві. Велика смута на Русі призвела до розпаду держави, втрати російських територій. Ярославу не відразу вдалося відновити єдність Русі. Його брат князь тмутараканський і чернігівський Мстислав не хотів підпорядковуватися Києву і також пред'являв права на київський престол. Талановитий полководець, витязь величезної сили (отримав прізвисько Хоробрий), він до цього часу підпорядкував собі великі території на Північному Кавказі, в 1023 р закріпився в Чернігівській землі. Б 1024 Ярослав спробував вигнати його з цієї території, але зазнав поразки: неподалік від Чернігова, поблизу м Листвин, в непроглядній пітьмі, в дощ і грозу Мстислав розбив військо Ярослава і відвоював собі право на половину Русі, дозволивши Ярославу княжити в Києві . Володіння братів за договором між ними поділяв Дніпро. Своєю резиденцією Мстислав зробив Чернігів. 12 років Русь була розколота на дві держави. Брати жили весь цей час мирно, навіть разом ходили в походи і знову відвоювали у поляків російське Закарпатті. Лише в 1036 році, після смерті бездітного Мстислава, Русь знову об'єдналася, тепер уже надовго, під владою Ярослава, який пізніше отримав у народі прізвисько Мудрий. Довга смута закінчилася.

Об'єднання Русі сприяло розвитку державного управління, господарства, культури, зовнішньої політики. За Ярослава Мудрого Русь досягла значних успіхів у всіх сферах життя.

Перше, що зробив великий князь, - зміцнив систему управління країною. Продовжуючи лінію свого діда і батька, Ярослав послав у великі міста і землі своїх синів і зажадав від них беззаперечної покори. Сам же він став "самовладдям". У деяких древніх текстах його навіть іменували царем. У Новгород він відправив старшого сина Володимира, а після його смерті - Ізяслава (1024-1078). Святославу віддав в управління землю сіверян з містом Черніговом, а також Тмутараканське князівство. Всеволода "посадив" в Переяславі (з другої половини XI ст. - Центр Переяславського князівства), який в цей період був сильною прикордонної зі степом фортецею. Інших синів розсадив в Ростові, Смоленську, Володимирі-Волинському на кордоні з Ополонок та Угорщиною.

Прагнучи встановити порядок і законність в російських землях, Ярослав на початку свого правління склав і ввів у дію перший на Русі звід давньоруського права - "Руську Правду". Час виникнення цього пам'ятника дослідники датують досить широко: від 1015-1016 рр. (М. М. Тихомиров, С. В. Юшков) до 1030-х рр. (Б. Д. Греков, А. А. Зімін, Л. В. Черепнін).

Вважаємо, що історично більш обгрунтована друга точка зору Справа в тому, що до 1036 року в зв'язку з розколом Русі фактично на дві держави не міг бути прийнятий загальноруський звід законів, так як поширення його норм впиралося б у політичні перегородки. Це був звід НЕ Ярослава і Мстислава, а одного Ярослава, і норми поширювалися на всю державу, а таким воно стало лише після смерті Мстислава 1036 р

Звід законів стосувався, насамперед, питань громадського порядку, захищав людний від насильств, безчинств, Драк, яких на Русі було так багато в ці смутні часи "Руська Правда" суворо карала за умисне вбивство, до того ж допускалася і кровна помста - за вбивство людини родичі мали право мстити вбивці і навіть убити його. Таке право мали тільки близькі родичі (батько, син, брат, дядько), а далеким родичам кровна помста заборонялася. Тим самим обмежувався цей звичай, що залишився від старого племінного ладу. Якщо близької рідні не було, то вбивця платив штраф у 40 гривень на користь князя. На Русі такий штраф називали вірой. Великими грошовими штрафами каралися побої, каліцтва. Захищаючи від заворушень все суспільство в цілому і кожного жителя Русі, "Руська Правда" разом з тим відобразила і поглиблюється нерівність людей. Так, за вбивство простої людини штраф був лише 5 гривень. За злочин холопа штраф платив його пан. А за образу, яку холоп наносив вільній людині, той міг безкарно вбити холопа без всякої вири.

"Руська Правда" не була абсолютно першим російським зведенням законів. До неї існувало звичаєве право східних слов'ян в Київській Русі IX-X ст. - "Закон Російський", який згадується в договорах Русі з Візантією X ст. Вітчизняні історики неодноразово зверталися до зіставлення норм "Закону Руського" і "Руської Правди" і виявили, що "Закон Російський" передував "Руській Правді" і годував її своїми ідеями. Зіставлялися норми "Закону Руського" і з візантійськими правовими нормами, з деякими ранніми судебниками "варварських" європейських держав, зокрема, з "Салічної Правдою" франків часів короля Хлодвіга, записаної на початку VI ст., З іншими варварськими правдами (лат. Legs barbarorum, буквально - закони варварів) почала IX ст. Саксонської, Фризької, Тюрінгської, Баварської, Алеманнськая, а також з англосаксонскими законами VII-VIII ст. Спеціальне дослідження в цій області історії Стародавньої Русі зробив петербурзький учений М. Б. Свердлов, який шляхом реконструкцій і порівнянь виявив, що "Закон Російський", що відбилася в договорах Русі з Візантією в 911 і 944 рр., Відтворював норми звичаєвого усного права східнослов'янських племінних конфедерацій, яке регулювало суспільне життя виниклого під кінець IX ст. єдиної держави Русь. Ці норми, однак, однією ногою ще стояли на грунті розкладаються родоплемінних відносин, але інший вже зробили крок у розвивається раннефеодальное суспільство з його розпочатої соціальної диференціацією населення, посиленням центральної влади. Так, у договорах знайшли відображення норми покарань за ті ж злочини, що пізніше з'явилися в "Руській Правді". Цікаво порівняння покарань за вбивство. У договорі 911 р говориться: якщо хто-небудь вб'є "християнина" (тобто грека) або русина (тобто жителя Наддніпрянської Русі), "так померти" там, де створили вбивство. Якщо ж вбивця втече, то його майно (у разі, якщо це буде "імовітий", тобто заможний чоловік) отримують ближні родичі вбитого, крім тієї частини, що залишиться його дружині. Якщо ж вбивця буде "неімовіт", то його належить шукати і по знаходженні надати смерті. Ця ж норма повторюється і в договорі 944 р У цьому випадку абсолютно очевидно, що договори відтворюють норми кровної помсти за вбитого, властиві родоплемінним відносинам, але вже з'являється можливість для багатої людини після втечі відкупитися своїм майном. Це риса вже нового новонароджуваного суспільства, в якому майнове розшарування дає найбагатшій людині певні вигоди. В "Руській Правді" аналогічна стаття йде першою; вона, природно, не згадує грецьку сторону, дає узагальнюючу характеристику російського суспільства: "уб'ет муж 'чоловіка ..", також допускає кровну помсту.

Таким чином, традиція, що прийшла з родоплемінного побуту і вперше зафіксована в "Законі Русском" (який вже допускав можливість відкупу за вбивство), трансформувалася і піддалася законодавчого обмеження в XI ст. Цікаво, що лише в найбільш древньої "Саксонської правді" зберігалося право кровної помсти за вбивство, хоча поряд з цим допускався і вергельд (нім. Wergeld - ціна людини) - Грошове відшкодування за вбивство вільної людини як альтернатива кровної помсти; але вже в більш пізніх німецьких Правдах йшлося лише про грошовий штраф. І інші статті "Закону Руського" і німецьких варварських Правд багато в чому близькі за спрямованістю, як близькі їм і статті "Руської Правди" Ярослава, що відносяться до 1030-их рр. За каліцтво, побої також було покарання вірами - штрафами.

Але в цілому "Закон Російський" X ст. і найдавніші німецькі Правди IX ст. дуже близькі за духом, і цей дух близькості норм вдачі східних слов'ян і германців перейшов в "Руську Правду" Ярослава.

Характерно, що у всіх порівнюваних документах помітна спільність відносини до залежного населенню: челяді і холопам - в "Законі Російському", сірчана і залежним людям - в німецьких Правдах. Приховування втік челядина, спершу суворо каралося у всіх законодавчих актах і германців, і Русі. У цих статтях проглядаються риси розвивається соціальної нерівності, яке швидко обганяло саме законодавство.

Зауважимо, що на Русі закони з самого початку визнавали за челяддю і холопами певні права, і зокрема, право давати свідчення в суді. Це показує, що суспільні відносини в російських землях розвивалися, як і на Заході, не за сценарієм старих рабовласницьких суспільств, а за іншими законами, законам раннього середньовіччя, які еволюціонували в бік феодальних відносин. У центрі цих відносин стояли залежний смерд, селянин і феодал, фактичний користувач землі, а не раб і рабовласник.

Спільність норм "Закону Руського", "Руської Правди" Ярослава і західних Правд, мабуть, є одним з найбільш вагомих аргументів на користь того, що Ярослав створював свою Правду, маючи на увазі не Новгородське князівство, а всю Русь, об'єднану після 1036 р "Закон Російський" і західні Правди також апелювали до всього суспільства.

Великий князь показав себе людиною виключно різнобічним. Велике значення він приділяв будівництву, культурі.

При ньому в Києві був побудований новий Ярославів місто, і російська столиця розширила свої межі. Були споруджені численні церкви. Усього ж у Києві тоді налічувалося близько 400 храмів. З ініціативи Ярослава в 1037 в Києві було Залажу головне церковне і громадської будівля Київської Русі - 13-глави Софійський собор. Він повторив назва головної церковної святині Константинополя - Софійського собору і змагався з ним по красі, архітектурному витонченості, розмірам.

За часів Ярослава Мудрого Київ перетворився на одне з найбільших і найкрасивіших міст Європи, Йшов бурхливе будівництво і в інших російських містах - споруджувалися нові храми, будувалися кріпосні стіни. Ярослав заснував ряд нових міст. Так, на Волзі він заклав місто Ярославль і назвав його своїм язичницьким іменем, а в відвойованої землі чуді (естів) заснував м Юр'єв, названий так на честь християнського імені Ярослава Мудрого - Георгій, або Юрій і ставший першої російської цілістю в Прибалтиці. Вони стали форпостами Русі в Поволзькому краї і на Балтиці.

Великий князь був ревним прихильником розвитку на Русі культури, освіти, грамотності. При ньому були відкриті нові школи, створені перші бібліотеки. Він всіляко підтримував книжкова справа, заохочував переклади книг з грецької на церковнослов'янську та давньоруську мови. При ньому на Русі з'явилося чимало переведених книг, зародилося літописання. Сам він любив Книги, особливо церковні твори, і довгі години проводив за їх читанням. Про його побожності і християнських чеснотах складали легенди.

З великим завзяттям і наполегливістю Ярослав Мудрий продовжував зовнішню політику діда і батька. При ньому міць Русі зросла, і Ярослав активно розширював її кордони. Він затвердив влада Русі на західному березі Чудського озера. Робив він походи проти войовничих племен балтів - литовців і ятвягів, на Польщу і на ємь (предків фінської народності).

Після відвоювання Руссю червенських міст у Польщі обидві держави стали жити в світі. Польські королі відчули силу Русі і зволіли мати її не ворог, а союзником у своїй боротьбі з Чехією та Німеччиною. Цей союз був закріплений династичними шлюбами. Польський король Казимир I одружився на сестрі Ярослава Добронеге (християнське ім'я Марія), а старший син російського великого князя Ізяслав узяв собі в дружини сестру короля.

На півночі Русь пов'язували тісні дружні відносини зі Швецією. Ярослав був одружений на дочці шведського короля Інгігерді (що прийняла на Русі християнське ім'я Ірина). Добрими були відносини і з Норвегією, молодша дочка Ярослава красуня Єлизавета була видана заміж за норвезького короля.

Ярослав завершив багаторічні зусилля Володимира по боротьбі з печенігами. У 1036 р під київськими стінами він розтрощив печенізьке військо. Битва відбувалася в тому місці, де пізніше Ярослав спорудив собор Святої Софії. Цілий день тривав бій, і лише до вечора печеніги побігли. Багато з них були вбиті, інші потонули в навколишніх річках, намагаючись врятуватися вплав від російської погоні і піти у степ. Після цієї поразки набіги печенігів на руські землі практично припинилися.

Ярослав не відрізнявся великою фізичною силою, був кульгавим, так як у дитинстві впав з коня, але, незважаючи на це, сам нерідко вів військо в бій, виявляв особисту хоробрість. Він високо цінував молодецтво своїх воїнів в бою, пишався перемогами російської зброї і на честь перемоги над ворогами Русі спорудив у Києві знамениті Золоті ворота, які вражали пишністю і російських людей, і приїжджали до Києва іноземців.

Після довгого періоду мирних відносин з Візантією Русь пішла війною на імперію 1043 р Приводом до цього послужила розправа з російськими купцями в Константинополі. Велика російська рать рушила на човнах до візантійської столиці, але близько західних берегів Чорного моря флот потрапив у бурю, яка розкидала і потопила частина російських судів. Близько 6 тис. Воїнів на чолі з воєводою Вишатою висадилися на сушу, інші морем рушили назад. Дізнавшись про це, візантійський імператор Костянтин IX Мономах наказав своїм кораблям переслідувати російський флот, а своєму кращому полководцю Кекавмену доручив атакувати російське сухопутне військо. У морській битві руси завдали поразки грекам і лише після цього рушили на Батьківщину. Доля ж сухопутної раті була трагічною. Большак грецька армія оточила і взяла в полон воїнів Вишати. Багатьох з них засліпили і поотрубалі їм праві руки, щоб вони ніколи не піднімали меч на Візантійську імперію. Довго ще по російським селам і містам брели ці нещасні сліпці і зранені воїни, пробираючись до рідних домівок. Плач стояв на Русі. Лише у 1046 р Русь і Візантія уклали мир і відновили колишні дружні відносини. На знак примирення був влаштований шлюб сина Ярослава Мудрого Всеволода і дочки Костянтина Мономаха Анастасії. Цей шлюб ще раз підкреслив зростання міжнародного престижу Русі.

До кінця життя Ярослава Мудрого всі його старші сини були одружені на принцес з Польщі, Німеччини, Візантії, а дочки видані заміж за правителів різних країн. Так, старша дочка Анна була одружена з французьким королем Генріхом I. Після його смерті (1060) до повноліття сина, майбутнього короля Філіпа I (1052-1108), Анна управляла Францією. Анастасія стала дружиною угорського короля Андрія, а молодша - Єлизавета спочатку була дружиною норвезького короля Гарольда, а після його загибелі на війні стала дружиною датського короля.

Русь при Ярославі Мудрому стала воістину європейською державою. До середини XI ст. чисельність її населення становила близько 4 млн. чол. З політикою Русі вважалися всі її сусіди. На сході, аж до низин Волги, у неї тепер не було суперників. Вперше Русь здолала кочові орди степовиків. Її кордони (протяжністю близько 7 тис. Км) тепер простягалися від Карнатскіх гір до р. Ками, від Балтійського моря до Чорного.

У 1054 р на 76-му році життя Ярослав помирав в ореолі російської та європейської слави, шанований тодішнім російським суспільством, улюблений своїми численними синами і дочками. Перед смертю він розділив російську землю між синами, залишив великокняжий київський престол старшому синові Ізяславу, другому синові Святославу заповідав Чернігівські і Тмутараканське землі, а третьому синові Всеволоду - Переяславське князівство. Були поділені та інші стольний міста, Тобто міста, де правили його сини як князі-намісники і були князівські престоли (столи). Ярослав заповідав також, що надалі великим князем на Русі буде не син великого князя, а старшин в роду. Спадкування по прямій лінії від батька до сина, яке було прийнято в багатьох країнах Європи, тут відступало перед патріархальним, чисто сімейним звичаєм. Це надалі стало однією з причин багатьох чвар і міжусобних воєн в роду Рюриковичів, оскільки великі князі намагалися передати престол своїм синам, а зовсім не старшим в роду. У результаті любов Ярослава до сім'ї, віра в дружбу своїх синів після його смерті вже незабаром - при його дітей, онуків і правнуків обернулася запеклою боротьбою за владу, яку не передбачав великий князь.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >