Зародження російської цивілізації

Суспільство, яке склалося на Русі в Х-ХІІІ ст., Можна характеризувати лише але основним рисам: за рівнем господарського, політичного і соціально-економічного розвитку, духовного життя, культури; по традиціям, звичаям населення, рівню його життя, взаєминам із зовнішнім світом. Цими параметрами в основному визначається рівень розвитку суспільства, його відмінність від інших товариств, оцінюється його цивілізованість.

В основі всього життя Русі в Х-ХІІІ ст. лежали відносини між людьми, засновані на приватній власності і в першу чергу власності на головне багатство країни - землю. Власники землі феодали - князі, бояри, церковники, зароджується дворянство багато в чому визначали життя держави, її внутрішню і зовнішню політику. Від них, що володіли землями, залежали багато категорій населення, що жили і працювали на цих землях, а також ремісники, робітні люди. Свої взаємини складалися і між окремими шарами феодалів-землевласників. Таким же було в загальних рисах і ранньосередньовічне суспільство в інших країнах Європи та Західної Азії. З цієї точки зору можна вважати, що російське суспільство того часу носило риси феодального суспільства.

Однак феодальні відносини зачіпали лише частина живуть на Русі людей. Значні верстви селян-смердів були вільними людьми і залежали лише від держави. Чимало вільних людей жило і в містах - значна частина купецтва, ремісників. Саме вони становили основний склад віча, Тобто загальноміських зборів, яке протягом століть зберігалося в багатьох російських містах. Селяни, як залежні від землевласників, так і вільні, жили своїми громадами - "світами" з виборними органами управління, зборами всього "світу" для вирішення спільних справ, із загальними угіддями і загальними обов'язками перед державою і власниками землі, загальною відповідальністю за сплату податей , виконання різних повинностей.

Такі "світи" відрізнялися міцною традицією взаємодопомоги. В умовах суворого порівняно з західноєвропейськими країнами клімату, частих неврожаїв, навал взаємодопомога, взаємовиручка були безцінні для селян. Це виробляло в народі риси общинного колективізму. Але громада не тільки допомагала, але і жорстко контролювала. Вже в цей час людина був підзвітний громаді, колективу, в якому він жив і трудився. Він був багатьом зобов'язаний колективу, але одночасно колектив контролював і примушував, багато до чого зобов'язував його самого. Якщо у селянина згоряла хата, "мир" йому допомагав швидко побудувати нову. Але якщо смерд хотів піти з общини і зайнятися якимось іншим справою, зробити йому це було непросто: громада стежила, щоб всі платники податей були на місці, інакше іншим доведеться платити за збіглого. Тому можна говорити про таку рису російського суспільства, як вплив в ньому общинних традицій, і в цьому відношенні воно значно відрізнялося від західного, де громада швидше поступалася своє місце окремим господарствам.

Великий вплив на розвиток російського суспільства того часу надавали географічні та кліматичні умови - більш важкі, ніж у європейських країнах. Малородючі грунту, великі лісові простори, які треба було очищати для ріллі, робили Праця важким і малопродуктивним. Вже тоді все більш очевидним ставало, що людина на сході Європи за той же праця, що і на заході, отримував менше продуктів і гіршої якості. Такі відмінності виявлялися постійно протягом століть і призвели до великої відставання Русі, особливо її північно-східних районів, від країн Західної та Центральної Європи. Відставання відчувалося у розвитку сільського господарства, торгівлі, міст. Уповільнені темпи розвитку життя відбивалися і на зростанні культури: надто багато сил у народу, особливо в лісових, північно-східних районах, йшло на боротьбу з природою, менше часу та енергії залишалося на залучення до культурних цінностей.

І, звичайно, негативний вплив на все життя Русі мали постійні іноземні вторгнення і виснажлива, багатовікова боротьба з кочівниками.

Величезне значення для темпів розвитку країни, вигляду народу мало занадто пізнє ухвалення Руссю християнства. Різниця в порівнянні з західноєвропейськими країнами склала від 600 (італійські землі, Іспанія, Франція) до 300 років (Англія). А це означає, що на сотні років пізніше на Русі з'явилися християнська філософія, література, християнська мораль і на сотні років довше на Русі панували язичництво, волхви. Їх сила і вплив виявилися настільки значними, що і після прийняття Руссю християнства язичництво здавало позиції дуже поволі. Русь надовго так і залишилася країною двоєвірства - християнства і язичництва. Все це призводило до того, що весь лад російського життя був більш уповільненим, ніж у країнах Західної та Центральної Європи, але більш динамічним, ніж в довколишніх країнах Сходу, де мешкали кочівники-скотарі.

Але головну характеристику епохи уявляв, звичайно, сама людина. Яким він був під впливом всіх цих природних, зовнішньополітичних, релігійних обставин?

Тяжкий і невдячна праця, часті посухи, неврожаї виховували в простих людях завзятість у роботі, звичку до виснажливої і стомлюючої діяльності, постійне відчуття ліктя, колективізм. На життя така людина дивився семирічної, чекав від неї мало радощів, але зате цінував товариство, взаємовиручку. Постійні військові небезпеки робили людей сміливими, непоступливими, жорстокими і одночасно покірними долю - вони знали, що можуть розлучитися з життям і свободою в будь-який момент. Якщо у верхах суспільства поступово прокладали собі дорогу християнські чесноти - добро, прощення, любов до ближнього, туманне ставлення до жінки, до дітей, то в напівязичеської глушині панували грубі звичаї, люди більше і частіше покладалися на насильство. Чим менш культурним і освіченим була людина, все суспільство, тим більше місця залишалося поганим проявів людської натури, антигуманним варварським нахилам.

Все це незгладимій печаткою лягало на життя народу Давньої Русі, на його духовно-моральний вигляд. Треба пам'ятати і про те, що Русь, а потім окремі російські князівства (Володимиро-Суздальське, Новгородське, Полоцьке) повільно, але вперто намагалися включити до свого складу сусідні балтські і угро-фінські племена. Для тих було нещастям опинитися в залежності від сильного сусіда. Але й для Русі в такому сусідстві було мало радості, оскільки в її складі виявлялися відсталі в господарському відношенні землі, язичницькі мисливські народи, що не сприяло загальному цивілізаційному розвитку Русі.

Тому російська ранньосередньовічна цивілізація, яка мала в чому ті ж риси, що й в інших країнах Європи, ті ж феодальні відносини, то ж християнство як державну релігію, багато в чому мала свої особливості, про які йшла мова вище. Це необхідно мати на увазі, коли мова йде про Стародавній Русі і про те, який ми спадок вона залишила народу Росії на майбутнє.

Бібліографія до розділу

Антінорманізм. Збірник Російського історичного товариства. Том № 8 (156). - М., 1989.

Арциховського А.В., ТИХОМИРОВ М. Н. Новгородські грамоти на бересті (з розкопок 1951). - М., 1953.

ВАГНЕР Г.К, Владишевская Т. Ф. Мистецтво Стародавньої Русі. - М, 1993.

Давня Русь у світлі зарубіжних джерел. - М., 1999..

ІЛАРІОН. Слово про Закон і Благодать. - М., 1994..

Колчин Б.А. Стародавня Русь. Місто, замок, село. - М., 1985.

КУЗЬМІН А. Г. Початок Русі. - М., 2 003.

Літавріна Г. Г. Візантія, Болгарія, Давня Русь (СХ - початок ХІІ ст.). - СПб, 2000.

ЛИХАЧОВ Д.С. Велика спадщина: класична література Давньої Русі. - М., 1981.

ЛИХАЧОВ Д.С. "Слово о полку Ігоревім" і культура його часу. - Л., 1978.

Пам'ятки літератури Давньої Русі. Початок російської літератури. XI - початок ХП століття. - М., 1978.

Пам'ятки літератури Давньої Русі. ХП Століття. - М., 1978.

Повість минулих літ. Ч. 1-2. - М.-Л, 1950.

Рапов О. М. Російська Церква в IX - першої третини XII ст. Прийняття християнства. - М., 1988.

Раппопорт П. А. Давньоруська архітектура. - СПб, 1993.

РИБАКОВ Б. А. Ремесло Давньої Русі. - М., 1948.

РИБАКОВ Б. А. Язичництво древніх слов'ян. - М., 1981.

РИБАКОВ Б. А. Київська Русь і російські князівства XII-XIII ст. - М., 1982.

РИБАКОВ Б. А. Язичництво Давньої Русі. - М., 1987.

САХАРОВ А. Н. Дипломатія Давньої Русі. IX - перша половина X ст. - М., 1980.

САХАРОВ А. Н. Дипломатія Святослава. - М., 1991.

СВЕРДЛОВ М. Б. Суспільний лад Стародавньої Русі в російській історичній науці XV-XX століть. - СПб, 1 996.

СЄДОВ В. В. Слов'яни в давнину. - М., 1999..

СЄДОВ В. В. Слов'яни в ранньому середньовіччі. - М., 1995..

ТИХОМИРОВ М. Н. Міста Давньої Русі. - М., 1959.

ТОЛОЧКО П. П. Стародавній Київ, 1983.

Фроянов І. Я. Київська Русь. Нариси соціально-економічної історії. - Л., 1974.

Фроянов І. Я. Київська Русь. Досвід дослідження історії соціальної та політичної боротьби. - СПб, 1995.

Щапова Я. Н. Держава і Церква Давньої Русі. Х-ХІІІ ст. - М., 1989.

Яніна В. Л. Актові друку Давньої Русі X-XV ст. Т. 1-2, -М, 1985.

Яніна В. Л. Біля витоків новгородської державності. - М., 2001.

La cbdstianisation de la Russie ancienne. Paris. UNESCO, 1989.

DVORNIK, F. The Slavs, Their Early History and Civilisation. Boston, 1956.

FENNELL, J., and STOKES, A. Early Russian Literature. Berkeley & Los Angeles, 1974.

FRANKLIN SIMON and SHEPARD JONATHON. The Emergence of Rus. 750-1200. London & New York, 1996.

PODSKALSKY GERHARD. Christentum und theologische Literature in der Kiever Rus '. Munich, 1982.

POPPE ANDRZEI. The Rise of Christian Russia. London, 1982.

VODOFF, V. Naissance de la ehretiente russe. La conversion du prince Vladimir de Kiev (988) et ses consequences (XI-е -ХIII-е siedes). Paris, 1988.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >