Діалогічність етики як відображення діалогічності і суперечливості буття

У традиційній теоретичної етики отримала відображення діалогічність буття людини, потреба в бесіді, обговоренні суперечливих проблем, що проявлялося в боротьбі протилежних позицій і думок.

Потенціал етики як особливого виду знання (народжуваного в діалозі) був закладений в інтелектуальних суперечках Сократа і софістів, у фундаментальних опозиціях конфуціанства і даосизму, буддизму та індуїзму. Так, наприклад, софісти стверджували, що всі звичаї, закони, правила поведінки і моральні норми відносні і в різних державах різні. Сократ вважав таку позицію неправильною, провідною до морального розкладання і занепаду, він був переконаний в тому, що повинні існувати деякі стійкі і універсальні зразки, які дозволяють вважати одні вчинки справедливими, інші - несправедливими, одні предмети красивими, інші - некрасивими. Продовжуючи лінію Сократа, Платон створив вчення про світ вічних ідей (ідея краси, ідея справедливості, ідея істини), які є первообразцамі для всіх існуючих речей, задаючи критерії для їх оцінки і правильного судження. Так народилася філософська дилема співвідношення абсолютного і відносного знання. Питання про зміст моральності має донині дві суперечливі трактування - моральний релятивізм стверджує, що "звичаї і правила поведінки людей розрізняються від культури до культури, вони відносні", етичний абсолютизм вважає, що "існують універсальні загальнолюдські цінності і норми моралі".

Діалогічність стародавньої етики пов'язана з неоднозначністю самого феномена моралі, а також з наявністю моральних дилем - протиріч в думках, які не можуть бути вирішені однією людиною, але припускають етичну дискусію, має метою виявити різноманіття позицій і різні аспекти проблеми.

Наприклад, саме поняття моралі включає багато аспектів і граней, які повинні розглядатися як взаємно додаткові. Намагаючись визначити поняття моралі, філософи неминуче стикалися з абсолютно різними і навіть протилежними точками зору. Наприклад, одна позиція стверджує, що моральним є слідування традиціям, нормам, правилам і моральним стандартам суспільства; інша доводить, що моральним є поведінка, що не залежить ні від яких умов, але випливає з вільного самостійного і добровільного вибору суб'єкта (мораль - це область людської свободи, автономії особистості). Обидві позиції мають право на існування, а реальна оцінка поведінки людини може бути здійснена тільки в конкретній ситуації.

Протиріччя виникають і в інших питаннях. Наприклад, заповідь "Не убий" розділяється всіма і носить загальний характер, проте суспільство до останнього часу продовжує практикувати легітимне вбивство і насильство у вигляді смертної кари. Існує величезна кількість випадків порушення цієї заповіді, кожен з яких потребує спеціального розгляду та обговорення (етичного дискурсу).

Проблема ставлення до насильства також містить спірні моменти: християнство проповідує заповідь любові і милосердя. Проте існує цілий ряд соціальних феноменів (в'язниця, війна, страта), які виступають уособленням насильства. Примусове лікування хворого - приклад неминучого насильства. Існуюче протиріччя між моральним вимогою і реальним життям створить напругу у всіх конкретних випадках.

Ідея рівності і справедливості теж має характер дилеми: вся традиційна патріархальна моральність (конфуціанство, індуїзм, іудаїзм) заснована на фундаменті нерівності, зазначеному ще Аристотелем: "Не може бути рівності між батьком і сином, паном і рабом, старшим і молодшим, чоловіком і жінкою . Справедливість полягає у нерівності ". Однак філософія стоїків, світові релігії (християнство і буддизм), а також етика прав людини проповідують рівність як основний принцип моралі. Цей фундаментальний моральний принцип був виражений золотим правилом моральності: "У всьому як хочете, щоб чинили з вами, так робіть з іншими".

З питання про природу людини думки також розділилися. Платон, Арістотель, Августин, Кант і багато інших філософи стверджували, що людина від природи добрий, тоді як Ф. Ніцше, Ш. Монтень, А. Шопенгауер - що людина від природи злий.

Факт співіснування протилежних думок не є свідченням слабкості і недосконалості людського розуму, але свідчить про онтологічної діалогічності моралі, що відбиває діалогічність самого буття: "Факт співіснування несумісних думок, теорій, світоглядів має онтологічне значення ... Цей факт може бути зрозумілий як свідоцтво про діалогічної структурі самого світу ... яка ... невимовна в монологічних (наукових, релігійних, естетичних чи етичних конструкціях ". Цей факт відображено в численних приказках і прислів'ях (" Не роби добра - не отримаєш зла "," Заборонений плід солодкий "), а також в протиріччях і традиційної етики.

У стародавній архаїчної і ранньої традиційній культурі уявлення про правильну поведінку складалися стихійно, поділялися великими групами людей і підтримувалися релігійними традиціями. Виникнення етики (в античній філософії і культурі) означало, що людина вже не може сліпо коритися загальноприйнятим нормам, він намагається вирішити сам, як йому чинити в тих чи інших випадках. Це означало, що суспільство стало настільки складним, що старі традиції і норми перестали працювати, настала, як казав Г. Гегель, "епоха невпевненості в сущому, коли кожен повинен сам піклуватися про свою моральності".

Теоретична (філософська) етика, виникнувши в античній культурі, історично розвивалася, збагачувалася великими мислителями минулого і сьогодні перетворилася в велику область знання, все більш необхідного і затребуваного в різноманітних сферах людської діяльності.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >