Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Ділова етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Соціальна етика

Соціальна етика виникла вже у Платона й Аристотеля, але отримала широке поширення з появою сучасного суспільства. Платон в теорії ідеальної держави розглядає і по-своєму вирішує найважливішу проблему соціальної етики - проблему справедливості. Аристотель також розглядає проблеми індивідуальної етики в широкому соціальному контексті. У роботах "Нікомахова етика" і "Політика" він стверджує, що етика є частиною політики і важливим елементом павуки управління суспільством. Мети етики й політики збігаються - це виховання доброчесних індивідів як необхідна умова для існування благополучного (щасливого) суспільства. Тому етика індивіда у Аристотеля є частиною соціальної етики.

Своє справжнє розвиток соціальна етика отримала в сучасному суспільстві і виступає важливим елементом його самоорганізації.

Соціальна етика - вчення про цілі та цінності сучасного суспільства. Вона розглядає поведінку людини в контексті соціальної системи відносин, що містить певні правила, цінності і норми (соціальний порядок), які окремий індивід не може змінити і до яких змушений підлаштовуватися. Соціальна етика розглядає питання про те, який вплив на поведінку людей надають окремі організації (соціальні інститути) і загальний соціальний порядок, а також яким чином можна вдосконалити їх діяльність, щоб вони породжували соціальні чесноти. Всі види суспільства можна розділити на три типи - традиційне, сучасне (індустріальне) і постсучасними (постіндустріальне та інформаційне суспільство). Якщо в основі традиційного суспільства лежить релігійна мораль і індивідуальна етика самовдосконалення, то в сучасному суспільстві центральне місце займає соціальна етика, що задає масштаб діяльності людини.

Для усвідомлення ролі соціальної етики необхідно розуміти специфіку сучасного суспільства, його відмінності від традиційного, а також сутність культурного зрушення, пов'язаного з переходом до постіндустріального (і потім інформаційного) суспільства.

Сучасне суспільство є результатом власної самоорганізації, воно радикально відрізняється від традиційного і засновано на інших формах соціальної взаємодії та організації праці, що виникають у великих соціальних структурах: фабриках, підприємствах, корпораціях, організаціях, державах.

У традиційному суспільстві основним масштабом діяльності людини була релігійна мораль, що діяла в обмеженому просторі особистих зв'язків, які існували у спільному просторі. У сучасному суспільстві не індивідуальна мораль задає масштаб діяльності людини, а соціальні інститути визначають характер індивідуальної моралі і, відповідно, способи поведінки індивіда. Який інститут - такі правила, які правила - такі люди.

Первинні та вторинні відносини

У сучасній соціології виділяють два типи відносин між людьми - первинні та вторинні.

Первинні відносини - особистісні, що виникають між людьми, пов'язаними узами споріднення або спільністю проживання (спорідненість, сусідство і дружба), для них характерні духовне взаєморозуміння, духовна спільність, моральна близькість і спільність духу. Це відносини довіри, морального єдності. Міжособистісні відносини необхідні людині для усвідомлення власної ідентичності, вони сприяють формуванню моральних почуттів - любові, прихильності, жалості, співчуття, милосердя.

З ускладненням суспільства виникають інші, формальні, отношения. Це вторинні відносини, які не вимагають особистісної залученості й можуть бути позбавлені морального виміру.

Початок розпаду моральних цінностей і норм пов'язано з періодом модернізації і характерним для цього періоду переходом від громади (сільська громада, релігійна, заснована на спорідненості і особистих відносинах, загальних моральних цінностях, скріпляли її невидимими, але дуже міцними узами) до суспільства як системі інститутів, побудованих на формальних правилах, законах, а також анонімних безособових відносинах.

Ідея переходу від неформальних норм і цінностей до раціональних, формальним правилам і законам є стрижнем всієї сучасної соціології та соціальної етики. Відносини в традиційному суспільстві і притаманному йому сімейному бізнесі носили довірчий характер і були пронизані такими моральними якостями, як вірність, солідарність, співробітництво і взаємодопомогу.

Вторинні відносини, характерні для сучасного суспільства, - це відносини правового контракту, вони засновані не на почуттях, а на формальних правилах, вони не припускають моральних почуттів - прихильності, вірності, дружби, любові, співпереживання. Зростання числа формальних, безособистісних контактів (у великій організації, у великих містах) веде до втрати моральних зв'язків, зникненню моральних почуттів. Сучасна людина, житель великого міста щодня вступає в спілкування з величезною кількістю незнайомих людей (на вулиці, в магазині, в транспорті), виникаючі відносини носять вторинний характер.

Описуючи цю нову ситуацію спілкування у великих містах, французький соціолог Е. Дюркгейм (1893) відзначав збільшення моральної роз'єднаності (аномії) і самотності. Зворотною стороною прогресу є самотність сучасної людини, а також гостра потреба у набутті духовної єдності. Дюркгейм надавав великого значення ролі моралі в житті людини і суспільства. Він вважав, що з розвитком суспільства, диференціацією і спеціалізацією трудової діяльності мораль (загальні цінності, норми, почуття солідарності, загальне почуття людської гідності) виступає єдиним зв'язком, що об'єднує всіх людей. Цінність моралі збільшується в контексті збільшення влади держави, яке він вважав занадто важкою машиною, яка мимоволі все придавлює і нівелює.

Таким чином, головна особливість сучасного (індустріального) суспільства - в новому характері людських відносин: зменшилася роль сімейних і релігійних зв'язків, але зросла питома вага неформальних контактів, які не дають досвіду духовної єдності та особистісної взаємозалежності, а цей досвід необхідний для становлення особистості. Виникає дефіцит особистості та моралі.

У громадянському суспільстві цей дефіцит заповнюється розвитком соціальних спільнот середньої ланки - різних організацій, співтовариств, творчих колективів. Вже Е. Дюркгейм підкреслював важливу роль організацій середньої ланки і вважав, що функції духовного об'єднання, а також функції захисту індивіда від почуття самотності і від надмірних утисків з боку держави все більше переходять до "буферним" соціальним групам - насамперед професійними групами (трудовим колективам , що виникають на професійній основі).

Ще в середньовічному суспільстві виникали професійні об'єднання і корпорації (гільдії і цехи), які виконували не тільки економічні функції, але також соціальні та моральні, забезпечуючи моральне єдність і "почуття приналежності" як умова соціального порядку. Зі зникненням середньовічних професійних асоціацій, зауважує Е. Дюркгейм, ці функції повисли в повітрі, не виникло інститутів, які б узяли їх на себе, почався період нерегульованої конкуренції і аномії.

Для попередження зростання аномії та морального здичавіння необхідно посилювати захист прав рядових працівників за допомогою посилення прав професійних колективів та інших організацій та об'єднань, які виконують функції буферних організацій, що захищають індивіда від свавілля державної влади.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук