Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Ділова етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Соціальний порядок

Це антитеза "дезінтеграції" і конфліктів. Центральне місце в ньому займають фактори духовної єдності, а саме мораль, солідарність, партнерство. Так, Парсонс розглядав соціальний порядок як заснований на підтримці та прийнятті соціальних норм і цінностей і вважав за необхідне зміцнювати соціальну солідарність і гармонію. Вирішальне значення для нього має відсутність конфліктів.

У сучасному суспільстві, як зазначав ще Е. Дюркгейм, зменшується роль особистісних зв'язків і відносин, зростає кількість формальних зв'язків, що веде до зростання соціальної аномії і кризи моралі.

Вдосконалені соціальні інститути повинні заповнити цю прогалину.

Постіндустріальне суспільство, грунтуючись на критиці соціальних інститутів модерну як недостатньо гуманних, позбавлених етичного виміру, що пригнічують індивіда і які ігнорують його права, робить акцент на постматеріальні потреби людей, етику прав людини і соціально орієнтовану державу.

Соціальна етика виступає в ролі важливою інтегруючої сили сучасного суспільства. Вона несе відповідальність за те, як діють соціальні інститути та яким чином здійснюється опосередковане міжособистісне спілкування, формує механізми запобігання структурного зла. Величезна кількість скоєного зла (корупція, розкрадання, бідність, забруднення навколишнього середовища, тероризм, розпад сім'ї) залежить від соціальної системи, соціального порядку, має характер "структурного зла".

Структурний зло

Структурний зло - зло, постійно відтворюване самої соціальної системою. Класичним прикладом структурного зла є в'язниця як центральний соціальний інститут суспільства модерну, який М. Фуко називає парадигмою всіх інших інститутів. В рамках подібних інститутів, що мають суто дисциплінарний характер (в'язниця, фабрика, клініка), людина перетворюється на безликий елемент суспільства як каральної системи, стаючи по черзі і катом, і жертвою, тому Фуко називає в'язницю "демонічної машиною зла".

Але суспільство як система соціальних інститутів може бути або "машиною добра" (якщо воно відтворює такий соціальний порядок, в якому головними цінностями є співпраця, довіра, спільні досягнення, високу якість життя і загальне благополуччя), або "машиною зла" (якщо основні соціальні інститути побудовані на принципах нагляду та покарання, загальної стеження - кожен індивід стежить за іншими), а головними цінностями виступають дисципліна і покора владі.

Дисциплінарне суспільство, пише Фуко, має мета - формування "корисних індивідів", але оскільки воно грунтується на недовірі, постійному контролі і покараннях за найменше відхилення від "норми", заборону всякого спілкування (мрією дисциплінарної влади є надзвичайний стан, в умовах якого влада здійснює повний контроль за поведінкою індивідів), ізоляції, відчуження та самоті, воно породжує агресивне деструктивне і девіантна поведінка. Основна теза Фуко - в'язниця породжує злочинність, в'язниця сприяє створенню кримінальної держави.

Поведінка людини з погляду соціальної етики здебільшого зумовлено пристроєм соціальних інститутів: він пристосовується до тих правил і нормам, які лежать в їх основі. Але деякі заклади виробляють специфічних індивідів: якщо в'язниця виробляє злочинність, то психлікарня виробляє психічні відхилення. Таким чином, в'язниця і психіатрична клініка - організації особливого роду, пристрій яких розглядає людину не в якості морального суб'єкта, а як тіло, об'єкт для перевиховання, лікування, маніпуляції. Подібне ставлення до людини дегуманізує все суспільство. У певному сенсі це "машини зла", як вважав М. Фуко

Завдання соціальної етики - сприяти формуванню таких соціальних інститутів і організацій, які б зменшували зло і сприяли відтворенню соціальних чеснот і соціального добра.

Як показала соціологічна думка в середині XX ст., Поведінка людей у великих групах відрізняється від поведінки людини поза групою. Наприклад, М. Олсон продемонстрував, що логіка індивідуальної дії відрізняється від логіки поведінки в колективі, і показав, що існує принципова відмінність між взаємодією індивідів у великих і малих групах.

Колективні дії не визначаються автоматично спільними інтересами та проблемами. У великих колективах виникає проблема "безбілетника" - індивіда, що користується суспільними благами, але не готового нести витрати, що надає іншим право платити за нього. "Індивідуальний член типовою великої організації, - пише М. Олсон, - може, нічого не даючи, отримати дуже багато і насолоджуватися досягненнями, створеними іншими". З іншого боку, завжди знаходяться індивіди, які роблять активні дії заради досягнення колективного блага. Це соціально активні індивіди, що володіють розвиненим моральним самосвідомістю і потребою соціального визнання. У цьому контексті найважливіше питання соціальної етики полягає в наступному: яким чином повинні бути організовані соціальні структури, щоб сприяти формуванню соціально активних індивідів і перешкоджати зростанню кількості соціально апатичних "безбілетників"? Чим менше група (організація), тим більш помітний внесок кожного в колективне благо. Дії в малих групах відбуваються на очах у всіх, всі знають, що робить кожен. І навпаки, чим більше група, тим непомітніше внесок кожного в загальне благо і тим важче контролювати окремих членів групи.

Багато авторів підкреслюють роль моральних цінностей у формуванні соціально активного індивіда. 'Г. Парсонс виділяє абсолютні, кінцеві цілі і цінності, якими людина не може пожертвувати ні за яких обставин, не зруйнувавши тим самим свою індивідуальну ідентичність. Ці цілі в різних людей можуть бути різними, але в рамках єдиної культури вони часто збігаються. Наявність таких цінностей робить соціальні відносини більш впорядкованими. Аналогічні ідеї висловлював італійський економіст Вільфредо Парето, який надавав величезного значення базових цінностей, виділяючи в якості основної справедливість, в контексті якої тільки й можливе економічне розподіл.

Соціальний порядок і соціальну взаємодію, а також ступінь ефективності цієї взаємодії визначаються базовими цінностями, які тісно прив'язані до культурного контексту. Наявність таких загальних цінностей і цілей робить можливими соціальну взаємодію, інтеграцію і координацію.

Етика, яка минулого сприймалася як обгрунтування індивідуальних моральних норм, постала в іншому аспекті - "як програма громадського облаштування життя ... Ми, люди, - менеджери нашого суспільства, а не його гвинтики, - в цьому головна думка соціальної етики".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук