Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Ділова етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культурний зсув постмодерну на Заході

Новий етап у розвитку соціальної етики пов'язаний з виникненням суспільства постмодерну (у другій половині XX ст.), Коли стався великий ціннісний зсув у бік усвідомлення зрослої необхідності впровадження етики в різні сфери соціального життя як результат осмислення трагічних подій двох світових воєн. Бурхливими темпами стала розвиватися етика прав людини (після появи Нюрнберзького етичного кодексу, що засудив порушення прав людини у фашистських режимах), виникли нові види етики.

Крім того, у другій половині XX ст. розвинені країни досягли високого рівня економічного розвитку і перейшли на стадію постіндустріального (інформаційного) суспільства, зросла роль нематеріальних (моральних і соціальних) потреб, вони стали усвідомлюватися як життєво необхідні (це потреба у творчій праці, в позитивній оцінці з боку оточуючих, потреба приносити користь , потреба в любові, подоланні самотності, сенс життя). Збільшилася затребуваність етики у всіх сферах життя суспільства - в економіці (економічна та підприємницька етика, етика бізнесу), медицині (медична етика, біоетика), в науці і культурі (етика науки, етика журналіста, етика реклами, медіаетики, педагогічна етика). Динамічно розвивається етика управління (етичний менеджмент, адміністративна етика).

З початку XXI ст. з переходом на стадію все більш збільшується інтеграції та глобалізації з'явилися нові проблеми, і потреби в етиці ще більше зросли. Сучасна етика відрізняється від традиційної масштабом своїх проблем (в умовах зростання взаємозв'язків і взаємозалежності людей, країн і народів практично будь-яка проблема етики набуває глобальний контекст), а також більш системним характером.

Бурхливий розвиток інформаційного суспільства було пов'язане з появою в 1990-х рр. Інтернету. Якщо завдання модерну полягала у розвитку матеріального виробництва, заснованого на жорсткій дисципліні і раціональної організації праці (система Тейлора, дисциплінарні держави, які здійснювали тотальний контроль за поведінкою індивіда, режими необмеженої влади бюрократичних структур), то завдання інформаційного суспільства пов'язані з розвитком нематеріальних активів.

Уже в 1960-х рр. в економіці джерелом багатства стає сфера обслуговування. Це означало, що типові працівники постіндустріального суспільства працюють не на заводі або в промисловості, а в кафе, універмазі, університеті. Розумова праця все більше замінює фізичний, а роль знань, втілених в людях, незмірно зростає.

Інформаційні технології (телебачення, радіо, електронна пошта, факс) роблять більш легким поширення інформації. Розвивається співтовариство, що базується на інформації, що підриває владу великих, негнучких соціальних утворень, які прагнули все контролювати і використовувати в своїх цілях. Сучасна економіка побудована не на контролі і дисципліні, а на знаннях. Ця крута ломка, пов'язана з переходом до економіки, заснованої на знанні, супроводжується ще більшими моральними проблемами, кризою сім'ї, зростанням злочинності, кризою національних ідентичностей.

"Вивчення того, як виникає порядок - в тому випадку, якщо він з'являється не в результаті указу зверху, народженого ієрархічної владою, політичною чи релігійною, але як результат самоорганізації незалежних індивідів, є одним з найбільш цікавих і важливих інтелектуальних процесів нашого часу", - зазначає Ф. Фукуяма.

Передумовою подібної самоорганізації є інтерналізіровать правила і норми поведінки, які припускають, що світ XXI ст. буде в значній мірі залежати від таких неформальних норм. Неформальними нормами, від яких буде все більш залежати світ, є норми моралі.

Ф. Фукуяма вважає, що найнижчу точку моральної кризи людство вже пройшло (у США це були 90-ті рр. XX ст., Коли спостерігалися сплеск злочинності, розпад сім'ї, зростання соціальної аномії як наслідку сексуальної революції 1960-х рр.). Він пов'язує великі надії з переходом від морального занепаду до морального відродження і соціальному порядку, а саме зміцненню сім'ї, зміцненню професійної ідентичності, розвитку соціальної організованості і соціальної єдності, етиці організацій, посиленню ролі неформальних структур, у тому числі професійних спілок, зміцненню базових моральних цінностей і чеснот. Критика модерну - це переважно критика такої форми раціональності, яка мало обтяжена етикою. Дисциплінарне суспільство мало мета впорядкувати життєдіяльність великих мас людей за допомогою дисципліни, нагляду і покарання. Однак, дійшовши до певної точки (тоталітарні режими), воно зіткнулося з непереборними труднощами, зумовленими відсутністю індивідуальних прав і свобод, і було засуджено історією.

В умовах постмодерну (і потім інформаційного суспільства) прийшло, нарешті, усвідомлення, що, хоча значення і роль моральних цінностей і почуттів нічим не можна замінити, необхідно якимось чином компенсувати їх девальвацію або навіть відсутність, а по можливості виховувати їх і формувати в нових поколіннях. Це пов'язано з усвідомленням того простого факту, що індивідуальна і соціальний моральність як форми саморегуляції, що не потребують складних системах контролю, є найбільш ефективними способами підтримки соціального порядку.

Соціальні цінності не є питанням вільного вибору індивіда, вони культивуються суспільством, виступаючи необхідними умовами соціальної взаємодії. Правила соціального співробітництва і партнерства полегшують спілкування і взаємодія; чесність, виконання зобов'язань, взаємність об'єднують нас з іншими людьми, формують соціальні спільності, рятують від самотності і дозволяють разом досягати цілей. Соціальна етика, заснована на фундаменті моральних цінностей і цілей, виробляє соціальний капітал, нічим іншим не замінний, саме соціальний капітал стає вирішальним чинником розвитку економіки в інформаційному суспільстві.

В якості базової цінності сучасної соціальної етики та етики бізнесу деякі дослідники висувають принцип солідарності всіх людей (До Хоман), інші автори особливо виділяють значення соціального капіталу довіри, треті - справедливість. Більшість авторів схиляються до думки, що базовою цінністю соціальної етики та етики бізнесу є соціальна відповідальність. Ці соціальні цінності будуть розглянуті далі.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук