Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Ділова етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ III. ПОНЯТТЯ МОРАЛІ І КАТЕГОРІЇ ЕТИКИ

У результаті вивчення розділу III студент повинен:

знати

  • • зміст основних понять: мораль, вища мета, базові та інструментальні цінності, ненасильство, моральні заборони, самосвідомість, цілісність особистості, добро і зло, види зла, борг, честь, гідність, щастя, сенс життя;
  • • трактування понять щастя і боргу в етиці прав людини;
  • • відмінні характеристики моралі як соціально-психологічного феномена;
  • • психологічні функції категорій етики;

вміти

  • • наповнювати категорії етики сучасним змістом;
  • • розрізняти види зла;
  • • розрізняти сучасні і традиційні концепції щастя;
  • • розрізняти поняття честі та гідності;
  • • бачити зв'язок між загальнолюдськими цінностями і професійними нормами;
  • • застосовувати категорії етики в житті і професійній діяльності;

володіти

• категоріями етики як інструментами осмислення і вирішення виникаючих проблем і моральних дилем в діловому і професійній поведінці.

ПОНЯТТЯ МОРАЛІ

Визначення поняття моралі

Мораль - важлива сфера соціальної та індивідуального життя, що характеризується практичним втіленням цінностей та ідеалів добра, справедливості, порядності, сумлінності, чесності та відповідальності, що надає сенс життя окремої людини, сприяюча існуванню соціального порядку. Мораль - унікальний спосіб самоорганізації індивіда як особистості і суспільства як системи. У сучасному світі прийшло усвідомлення ролі моралі в вирішенні глобальних проблем (насамперед виживання людства), а також у підвищенні ефективності діяльності окремих організацій.

Практичне втілення моральних цінностей сприяє формуванню духовної єдності людей, скріплює соціальну спільність невидимими узами, утворює культурні, соціальні та професійні ідентичності, створює суб'єктивні відчуття смислової наповненості і щастя. Оперуючи цими уявленнями як базовими цінностями, мораль задовольняє соціальні та індивідуальні потреби в саморегуляції і самозбереженні. На індивідуальному рівні це потреба в сенсі, самоствердженні і самоосуществлении. На соціальному рівні - в саморегуляції соціальної системи, здійсненні духовної згуртованості, передбачуваності, надійності взаємних очікувань.

У теоретичній і філософської етики існують різні визначення моралі. "Мораль, - пише А. А. Гусейнов, - як усім добре відомо, важко визначити; вона до такої міри не піддається логічно суворому структуруванню, що деякі автори бачать у цьому навіть її специфіку". Цю думку підтверджує огляд різних точок зору. Наприклад, середньовічний теолог Августин вважав, що мораль - це голос Бога в душі людини. І. Кант також був упевнений, що моральний закон знаходиться в душі кожної мислячої істоти, однак питання про те, як він потрапив туди, залишається великою таємницею, це така ж таємниця, як нескінченне небо над головою. Деякі сучасні автори ототожнюють мораль і справедливість: в моралі виражається потреба в "упорядкуванні домагань членів спільноти щодо доступних благ, - зазначає А. В. Прокоф'єв. - Строго кажучи, в цьому полягає справедливість". Аристотель пов'язував чеснота з прагненням до Вищої Благу.

Мораль - прагнення до вищої мети. Погодимося з думкою Аристотеля, що мораль збігається зі здатністю соціального суб'єкта (як окремого індивіда, так і спільноти) вибирати цілі своєї життєдіяльності. Цілі та цінності можуть бути вищі (базові) і проміжні (інструментальні). До вищих цілей відносяться такі цінності та ідеали, які не можуть бути засобом (мир, щастя, благополуччя, справедливість), але виступають останньою межею. Вже Платон і Арістотель вважали, що саме вища мета додасть сенс всієї діяльності людини. Всі інші цілі (інструментальні), будучи досягнуті, перетворюються в засоби. 14 тільки остання мета може бути вищою метою справжньої (цінністю), саме в її перспективі набувають сенсу і піддаються оцінці всі інші цілі.

Вища мета (або благо) розумілася в моральної філософії по-різному. Деякі вважали вищою метою задоволення (Аристипп), інші - щастя (Аристотель, Епікур), треті - добру волю і людську гідність (Кант), деякі називають користь (утилітаристи), любов до Бога (трансценденталісти), любов до людини (гуманісти), радість пізнання і т.д. Вища мета, на думку Платона, знаходиться поза часом, вона трансцендентна і зображується у формі останньої точки на ціннісної вертикалі, нагадуючи про прикордонний характері людського існування. Наявність верхньої і нижньої меж - характеристика людини як морального істоти. У людини виражено прагнення піднятися над обставинами свого життя, над самим собою. Позначаючи верхній і нижній межі свого існування (добро і зло, небо і земля, божественне і тварина), сам людина завжди знаходиться десь посередині, він на сходах, в дорозі, який йде знизу вгору. Якщо ж людина не прагне до вищим цілям, не розвивається духовно, тоді він деградує і стає гірше, ніж тварина.

Людська діяльність в традиційній етиці вибудовується в перспективі останньої (вищої) мети (ідеалу, досконалості). Наскільки розумна і осмислена ця мета, наскільки чисті (безкорисливі) мотиви поведінки людини - настільки він моральний. Важливо не тільки зміст вищої мети, важливо саму її наявність, що не тільки мотивує, але й активізує, уможливлює будь-яку діяльність.

Моральні цінності як вищі цілі не доповнюють, а конституюють поведінку людини, у тому числі економічне. Наявність вищої мети (місії) сьогодні лежить в основі етичних кодексів різного роду (професійних, організаційних, корпоративних).

Людина - істота особливого роду. Його унікальність виражається в тому, що він потребує сенсі. Таким сенсом життя може виступати мораль. Людина як творча особистість знаходиться в постійному пошуку, в становленні, і мораль фіксує саме цей момент прагнення до ідеальних цілям, до досконалості; шлях і рух, це прагнення до вищого, до належного і є специфічний спосіб існування людини як морального істоти.

Прагнення до вищої мети означає здатність до підвищення рівня самоорганізації. Категорії моральної свідомості (сенс життя, щастя, обов'язок, совість, честь, гідність та ін.) Виступають важливими факторами становлення самосвідомості особистості, формування її ідентичності, її самоорганізації. На індивідуально-особистісному рівні мораль задовольняє потреби у самозбереженні, самоствердженні, самоосуществлении і єдності з іншими.

Мораль - відносини рівності. У процесі соціальної діяльності люди вступають у спілкування як соціальні суб'єкти: лікар і пацієнт, вчитель і учень, чоловік і жінка, батьки і діти - всі ці відносини фіксують ситуації нерівності. Але відносини між цими людьми включають моральний аспект, який полягає в тому, що кожна людина є моральним суб'єктом, тому в тій мірі, в якій ці відносини є суб'єкт-суб'єктними, вони морально. Особистісні власне моральні відносини засновані на ідеях рівності. Засноване на ідеї морального рівності, ставлення людини до самої себе і ставлення до іншої людини як особистості - це основа індивідуальної моралі. Специфіка моралі в її фундаментальності - вона робить можливими всі інші відносини між людьми, вона полягає в особливій націленості людей один на одного, на співпрацю. У цьому сенсі слід погодитися з великим Конфуцієм, який говорив, що основою якої чесноти є людинолюбство. Якщо є людинолюбство, то всі інші якості похідні, і навпаки, якщо немає людинолюбства, то всі вчинки і відносини знецінюються. Мораль і є та людяність і то людинолюбство, без яких відносини людей втрачають гуманістичний характер. Золоте правило моралі вимагає від людини керуватися у своєму житті такими нормами, які можна було б обернути на самого себе, по відношенню до яких можна бажати, щоб ними керувалися інші люди по відношенню до мене - правило взаємності.

Мораль заснована на повазі людської гідності. Як справедливо стверджує А. А. Гусейнов, "з моралі починаються людина і людські (громадські) відносини, мораль задасть внутрішню смислове кордон власне людського способу існування, і в цьому значенні вона тотожна людяності. Звідси випливає, що бути моральним означає визнати безумовну Цінність, святість людини ". Людська особистість - більше того, що вона робить. Вона початково самоцінна. Власне, визначаючи людську особистість як морально відповідальне істота, ми визначаємо її як істота, що має самоцінне значення і гідне поваги. Нічим не обумовлене шанобливе ставлення до людини, тобто таке ставлення, в ході якого дана конкретна особистість затверджується до і незалежно від яких би то не було її конкретних якостей і дій, є поточна й основоположне ставлення, що відкриває простір власне людського існування.

Мораль - це відмова від насильства. Ідея моралі як ступеня людинолюбства в історії культури розшифровувалася по-різному: як любов до ближнього, братство людей, людська солідарність, благоговіння перед життям і т.д. Цю ідею висловлює категоричну заборону на насильство, насамперед і головним чином на вбивство людини. Мораль тотожна любові до людини, що виражається в ненасильстві. Насильство є узурпація вільної волі іншої людини, розгляд його як засобу, об'єкт використання. Людина здійснює насильство тоді, коли він позбавляє іншу можливості діяти з власної волі, знищуючи його або зводячи до положення раба. Під насильство не потрапляють такі форми примусу, коли одна воля панує над іншою з її згоди, як, наприклад, у відносинах: учитель - учні, законодавці - громадяни і т.п.

Ненасильство - принципове утримання від того, щоб ставити свою волю вище волі іншої (за примусовим нав'язуванням своєї волі волі іншого завжди стоїть переконання, що вона вища, краще останньої). Воно є визнання за волею іншого такий же здатності до вільним, розумним, морально відповідальних рішень, який володію я сам. Ненасильство означає категоричну відмову від того, щоб ставити себе в людському відношенні вище іншого, бути йому суддею. Це є дійсне визнання того, що кожна людина цінний сам по собі. Особливо слід підкреслити: ненасильство не означає відмови від оцінки дій іншої людини. Тут мова йде тільки про право людини на морально-відповідальна існування. Принцип ненасильства категорично забороняє зазіхати саме і єдино на це право виходячи з святості, самоцінності людини. Він тим самим відкриває перспективу равнодостойного співпраці людей. Заборона на насильство - перший і основний моральний заборону. Найвідомішими його формулюваннями є "не убий" Мойсея, непротивлення злу Ісуса Христа, буквально - ненасильство, пошкодження староіндійської культури (особливо релігії та філософії джайнізму). Нове життя принцип ненасильства знайшов в XX ст. завдяки духовним та практичних зусиль Л. М. Толстого, М. Ганді, М.-Л. Кінга. Вимога ненасильства, по суті справи, є заборона на те, що очевидним чином протистоїть моралі, добру. Саме в цьому змісті воно має безумовний, категоричний сенс.

Мораль пов'язана з виконанням обов'язку. Мораль пов'язана зі здатністю до самообязательство, добровільному виконанню боргу (перед людьми, перед самим собою, перед природою, перед своєю професією і т.д.).

Мораль припускає наявність заборон і самообмежень, тобто таких дій, які людина ніколи не дозволить собі зробити. Як вважає А. Гусейнов, визначення моралі має бути швидше негативним, ніж позитивним: "в тій мірі, в якій мораль абсолютна, ми не можемо конкретно сказати, що воно таке; відповідно не може бути позитивних вимог, що мають абсолютний статус. Ми можемо сказати виразно тільки про те, що не є мораллю ". Наприклад, принцип ненасильства і є якраз заборона на те, що протилежно моралі, - заборона на насильство. Тільки він може претендувати на безумовну обов'язковість, абсолютність.

Саме тому, що мораль виражає ідеальні прагнення людей, вона не може вміститися в якомусь конкретному, позитивному вимозі або в сукупності вимог. Оскільки мораль розглядає життя людини як кінцевого істоти в перспективі нескінченного досконалості, оскільки сама ця перспектива є нескінченною (бо на якій би ступені сходів, що ведуть у нескінченність, людина не перебував, відстань від цієї ступені до нескінченності буде нескінченним), то її вимоги можуть лише фіксувати недосконалість людини, її віддаленість від мети. Тому моральні вимоги як вимоги, що претендують на абсолютність і загальність, можуть бути тільки негативними. Вони суть заборони.

Л. А. Гусейнов наполягає на розгляді заборон як виражають суть нашої індивідуальної здатності до виконання вільного самообязательство. Саме ця здатність людини не здійснювати того, що він вважає непотрібним, негідним, визначає міру свідомого ставлення людини до своїх дій. Це центральний пункт для розуміння дієвості моралі, яка, по точному зауваженню Сартра, "ніколи не говорить про те, що слід робити, але завжди говорить про те, що ні за яких обставин робити не можна".

Моральні вимоги мають переважно форму заборон. Це відноситься і до чеснот (поміркованість є насамперед заборона на нестриманість, ненажерливість, хтивість; мужність - заборона на боягузтво; мудрість - заборона на невігластво і марновірство; справедливість - заборона на безправ'я; милосердя - заборона на насильство; толерантність - заборона на дискримінацію людей за расовими, релігійними, політичним та іншими ознаками), але ще більшою мірою до нормам.

Саме заборони "позначають границі між просторами власне людського існування і обрамляють їх, прихованими за ними зонами дикості". У разі заборон люди виступають як розумних, вільних, дієздатних і відповідальних істот. Найпростіший приклад - харчові заборони, широко практикуються в якості моральних вимог: заборона на свинину в ісламі, заборона на м'ясо у вегетаріанців, заборона канібалізму. Слідуючи заборонам, людина вільно і активно стверджує себе в ситуації спокус. Ці негативні вчинки являють собою духовно напружені добровільні акти. Свідомість моральної безумовності заборони є його єдиним мотивом. "Заборони суть кошти, завдяки яким люди оберігають своє буття в його суто моральному якості і призначення: це - віхи, покликані позначити" мінні поля "на шляху людяності. Як скульптор висікає прекрасний людський образ з каменю, відсікаючи в ньому все зайве, як учений відкриває закони природи в штучному середовищі експерименту, очищеної від усіх спотворюють випадкових впливів, так індивід розвиває себе моральну особистість, обмежуючи руйнівну стихію природних і соціальних інстинктів. Ця істина закріплена в культурі загальним переконанням, що моральна людина - це людина стримана, скромний, здатний стримати заклик плоті, спокуса влади, спрагу багатства, підпорядкувати свої пристрасті виваженому голосу розуму ".

На соціальному рівні виникають інші потреби, мораль як соціальний феномен сприяє єдності та самоорганізації соціуму, виступає способом соціальної регуляції, виробляє загальні правила поведінки, норми, цінності. Критерієм поведінки індивіда як частини організації є його адекватність цілям і потребам всієї системи.

У великих соціальних системах потрібно координація дій безлічі людей. Такі якості, як доброта, щедрість, люб'язність, відкритість, толерантність, товариськість, милосердя, виявляються тільки у відносинах з іншими і описують сама якість цих відносин. Як соціальний феномен мораль формулює правила і норми поведінки людей, дозволяє їм продуктивно взаємодіяти в рамках загальних уявлень про добро і зло, справедливості і пороці.

Культура виступає посередником між соціальними та індивідуальними потребами, вона дозволяє їх об'єднати. Культура не тільки висловлює людські почуття, а й виховує їх, формує внутрішній світ людини, його світогляд і цінності (моральні, релігійні естетичні), створює зразки для наслідування і розвиває здатність до самостійної творчості. Суспільство вимагає виконання соціального боргу, культура формує простір свободи і творчості як способи самореалізації особистості. Моральні норми - неписані правила і закони, що склалися в історії національної культури, їм слідують за примусу, а усвідомлено, по потреби і по совісті. Частина моральних норм втілена в законах держави, релігійних заповідях, корпоративних та професійних етичних кодексах. Але завжди існує простір свободи, в якому індивід вільний сам приймати рішення, здійснювати вибір своєї поведінки, але при цьому важливо розуміти, що від мого вибору може залежати благополуччя і доля інших людей, а також та планка довіри, яка складеться в соціумі.

Погодимося з академіком А. А. Гусейновим, що "призначення моралі - надати ціннісну свідомість життя людини, мотивувати його поведінку вищими цінностями. Її призначення - з'єднати особистісний сенс з вищим сенсом, націлити людину на останню мету. Через мораль життя людини і суспільства набуває цілісність , внутрішню осмисленість ... Цілісність, внутрішня осмисленість життя і є мораль ".

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук