Справедливість як рівність

В архаїчному суспільстві справедливість збігається зі звичаєм, а звичай базується на ідеї відплати рівним за рівне. Це первісну рівність всередині племені оберталося нерівністю стосовно чужинців. Трайбалістскіе уявлення характерні і для Старого Завіту, адже моральні норми стародавніх іудеїв (заповіді любові та ненасильства) відносяться тільки до представників свого племені, т.с. любов до ближніх супроводжувалася ненавистю до далеких, межі любові і ненависті збігалися з кордонами свого племені.

Зовсім інший зміст придбали моральні заповіді в новозавітному християнстві: заповідь любові та ненасильства ставилася вже не тільки до ближнього, а й до дальнього, як до свого, так і до чужого. Християнські ідеали справедливості, рівності, любові і милосердя відносяться до всього людства і виступають головною причиною поширення християнських цінностей по всьому світу.

У Новий час ідея справедливості як рівності була відроджена марксизмом, що також багато в чому зумовило його надзвичайну популярність в народних масах всіх країн. Критика соціальної несправедливості та експлуатації найманих робітників при капіталізмі - козирна карта марксизму, але позитивна частина, тобто уявлення про справедливе суспільство, грунтувалися на примітивній зрівнялівки, і цей теоретичний недолік проявився в невдалій спробі практичної реалізації теорії Маркса в нашій країні.

Поняття справедливості в Росії: минуле і сьогодення

Вирівнююча справедливість виявилася грубої несправедливістю по відношенню до вищої утвореної еліті, до підприємців, великим і середнім власникам, інтелігенції. Справедливість по відношенню до бідних і знедолених обернулася насильством і терором, спрямованим на вищі класи.

Першою формою соціалістичної справедливості стало перерозподіл матеріальних благ за принципом "всім порівну". Ця концепція гранично популярно виражена Кульковим в романі М. Булгакова "Собаче серце": "Усе взяти і поділити. А в квартиру професора заселити мешканців". В умовах низького рівня культури і відсутність розуміння зв'язку справедливості та індивідуальної чесноти ця концепція приводила до смішним і абсурдним результатами: у перших комунах громадяни споживали все, що було в наявності. Наприклад, в комуні, що отримала в своє розпорядження тютюн, всі почали курити, у тому числі діти. Недолік свідомості і відсутність культури довелося компенсувати системою зовнішнього контролю і примусу, в тому числі каральними заходами 1937

У зв'язку з такими явними невдачами прямого розподілу продуктів ввели інший принцип: "Від кожного - за здібностями, кожному - за працею", але і цей лозунг невдовзі перетворився на свою протилежність, коли доступ до основних благ суспільства виявився не тільки незалежний від трудового вкладу, але й прямо протилежний йому. Доступ до благ забезпечувався не працею, а зв'язком з апаратом влади - партійною номенклатурою або КДБ. Рівність не може бути самоціллю суспільства, тим більше коли воно досягається спробами поділити порівну суспільне багатство. Не справити, а перерозподілити - ця хибна логіка привела в підсумку до рівності в бідності і девальвації цінності чесної праці.

Ідеї справедливості і рівності по відношенню до "експлуатованим" супроводжувалися ідеями ненависті і класової боротьби по відношенню до "експлуататорів". У цю прокляту категорію входили всі, хто володів засобами виробництва, а також керуючі, "куркулі", інтелігенція.

Очевидно, що ідея справедливості як рівності є нездійсненною, а багато інших позитивні гуманістичні ідеали та цінності, які лежали а основі радянської держави, не були реалізовані в повному розумінні.

У нашій країні до 1990-х рр. існувало соціальна держава, яка здійснювала соціальну політику згідно з принципом: "Від кожного - за здібностями, кожному - за працею".

Перебудова починалася як боротьба з несправедливим розподілом багатств і влади, боротьба проти привілеїв номенклатури призвела до того, що ця номенклатура узурпувала владу: національні багатства (земля, її надра, фабрики, культурні цінності) стали предметом розподілу серед "своїх". Національні багатства дісталися купці людей, а трудящі маси отримали ваучери, які були знецінені. Таким чином, здійснені реформи призвели до ще більшої несправедливості. Загальна ваучеризация завершилася примітивним грабунком і розподілом по спорідненості, знайомству і особистої відданості.

Реформи виявилися неефективними і з економічної, і з етичної точок зору. Головним критерієм ефективності соціальних реформ, згідно з принципом ефективності Парето, є поліпшення становища громадян: реформа є ефективною в тому випадку, якщо в результаті добробут хоча б однієї людини покращується, але при цьому не погіршується добробут жодної людини. Якщо результатом реформи добробут більшості людей погіршився, ця реформа неефективна і несправедлива. Принцип ефективності Парето говорить: "Добробут суспільства досягає максимуму, а розподіл ресурсів стає оптимальним, якщо будь-яка зміна цього розподілу погіршує добробут хоча б одного суб'єкта економічної системи".

Перетворення 1990-х рр. породили системну кризу, що охопила всі сфери політичного та економічного життя країни. Сталося фактичне знищення приватних заощаджень в 1992 р, коли індекс споживчих цін виріс приблизно в 10 разів, а заощадження у вигляді вкладів практично не змінилися, тобто реально знецінилися в 10 разів. Рамковий порядок, нездатний відтворювати справедливість, породжує різні види несправедливості, наприклад, свавілля одних людей по відношенню до менш преуспевшим іншим або порушення закону з особистих чи корисливих мотивів.

Бідність, відчуження, самотність, соціальна незахищеність є структурним злом, стаючи грунтом не тільки відсутності моралі, а й злочинності. Якщо багаті не хочуть допомагати бідним, то їхнє положення в суспільстві стає нестабільним. Якщо багатство засноване на грабежі і обмані, воно є нелегітимним і аморальним, породжує агресію, соціальну апатію і відчуження. Усунення цих та інших видів несправедливості передбачає вдосконалення рамкового порядку, посилення соціальної відповідальності економічних суб'єктів.

Основними соціальними наслідками, пов'язаними з порушеннями принципів соціальної справедливості в економічних відносинах, з'явилися збільшення частки населення, що живе за межею бідності; розшарування суспільства на вузьке коло багатих і широку масу малозабезпечених громадян; наростання невдоволення населення економічною політикою уряду.

Для боротьби з різними видами несправедливості (злиденне існування більшої частини населення, розкіш і розпусту еліти) необхідно здійснення політики, спрямованої на підвищення рівня соціальної справедливості в суспільстві.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >