Навігація
Головна
 
Головна arrow Етика та Естетика arrow Ділова етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Етика протестантизму як основа західного підприємництва

Німецький соціолог Макс Вебер (1864-1920) вніс великий внесок у вивчення впливу професійної етики на розвиток західного суспільства, заклав традицію вивчення етичних складових професії, її мотивів, показав вплив професійної етики на поведінку індивіда, його життєвий світ, систему цінностей і сформулював концепцію професійного покликання.

З розвитком капіталізму послаблюються особистісні зв'язки і сімейні відносини, на місце традиційного сімейного господарства приходить сучасне підприємство, на якому працюють професіонали. Нове суспільство постулює нову етику і нову мораль. Це етика чесного підприємництва і заснованого на ньому багатства.

Протестантизм змінив традиційні цінності: ставлення до багатства і ставлення до праці. Традиційне ставлення до багатства висловив О. Бальзак, сказавши: "В основі всякого великого багатства лежить великий злочин". Ця фраза в афористичній формі відображає існуюче протиріччя між бізнесом і мораллю.

Дійсно, в основі бізнесу лежить корисливий егоїстичний інтерес. Найвигідніший бізнес нелігітімен, наприклад торгівля зброєю. Суть дилеми полягає в існуючому напрузі між бізнесом і мораллю, між багатством і мораллю. Що ж віддати перевагу? Вся традиційна культура, традиційна релігія вибирає мораль і засуджує багатство. Всім відомо з Біблії: "Швидше верблюд пролізе у вушко голки, ніж багатий потрапить до раю". Протестантизм - єдина релігія, яка не тільки не засуджує, але і заохочує багатство, прибуток і підприємливість, засуджуючи бідність і неробство. М. Вебер у класичній роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" пише приблизно наступне: протестантизм висловлює дух капіталізму, який всі життєві цінності вимірює одним показником - розміром прибутку. Тому, якщо ти можеш заробити 100 дол. І не заробляєш, ти здійснюєш злочин, аналогічний тому, як якби ти вбив купоросну свиню, так як ти не тільки не отримуєш 100 дол., Але губиш і ті відсотки, які тобі ці гроші могли б дати. Завдання легітимізації бізнесу в протестантизмі вирішена геніально просто. Прибуток - мета бізнесу. Ця мета благородна. Якщо людина отримує прибуток і його діяльність успішна, значить, він знайшов своє призначення. Збільшуючи свій прибуток, він одночасно не тільки збільшує суспільне багатство, але і займається діяльністю, угодним Богу. Таким чином, протестантизм - єдина релігія, легітимізувати бізнес, підприємництво, а також прибуток і багатство в цілому.

Борг людини - примножувати своє багатство, яке важливо не саме по собі, але як критерій богообраності. Багатство є метою бізнесу лише тому, що воно підтверджує вашу богообраність, а саме: що ваша діяльність угодна Богові. Перші підприємці, як показав Вебер, були пуританами і аскетами. Вони заробляли гроші не для того, щоб їх витратити на розваги, їм важливі були гроші заради самих грошей. Проте вони залишалися чесними пуританами, аскетами і доброчесними громадянами, які цінували чесна праця, виконання боргу і служіння людям, сім'ю, скупість (Не марнотратність), вміння тримати слово. Ці названі чесноти можна вважати інструментальними, але головна чеснота протестантизму, яка виступає мірилом богообраності особистості, - це реальна прибутковість діяльності, багатство, гроші, що породжують гроші.

Засновник протестантизму Мартін Лютер звільнив Захід від влади церкви, а церква від влади папи. Людина, на його думку, рятується тільки вірою, а не зовнішнім виконанням релігійних заповідей. Подолання віра реалізує себе не в специфічних релігійних зусиллях, а в земному служінні людям через сумлінне виконання своїх професійних обов'язків. Важливо сама завзятість у виконанні свого обов'язку. Практичне служіння людям тут знаходить високе етичне значення, яке раніше мало лише релігійно-культове служіння Богу. "Якщо ти запитаєш останню служницю, навіщо вона прибирає будинок, миє клозет, доїть корів, то вона може відповісти: я знаю, що моя робота угодна Богові, про що мені відомо з Його наказу".

М. Вебер, всебічно досліджував вплив протестантизму на розвиток західноєвропейської цивілізації, вказує, що чесний і наполеглива праця в протестантизмі знаходить характер релігійного подвигу, стає своєрідною мирської аскезою. При цьому релігійне значення має не сама праця, а внутрішня віра. Але і віра цінна не сама по собі, а як свідчення обраності до спасіння: по-справжньому вірують ті, кого Бог обрав для спасіння. Внутрішньої вірою, добрими справами і наполегливою чесною працею протестант має заслужити благословення, а критерієм богообраності виступає наявність прибутку. Чесна праця, накопичення чеснот і багатств (у тому числі ціною аскетичного самообмеження своїх потреб) - основні риси цієї моделі поведінки.

Аналогічна ситуація з відношенням до розуму. Свого часу Лютер називав розум "шльондрою диявола", але це було лише засудженням гордині розуму, що претендує на незалежність від Божественної волі і заповідей. Ці заповіді реалізуються в ході раціонально організованою практичній діяльності. Більше того, тлумачення Писання дано у владу розуму, бо у людини немає іншого способу дізнатися волю Бога, окрім як через читання Біблії.

Таким чином, теза про абсолютне авторитеті Біблії перетворився на виправдання розуму, істина віри виявилася невіддільною від роботи розуму, а справи віри (чесна праця як мирська аскеза) стали справою розуму. Саме розуму було віддано повне керівництво практичною реалізацією істини. Тим самим протестантизм дав потужний імпульс реалізації всіх видів раціональної діяльності та створенню науки Нового часу. Освячуючи раціональну підприємливість вільного індивіда, протестантизм став основою сучасної цивілізації.

Справжній професіонал не нехтує матеріальною винагородою за свою працю, чесним заробітком. Але сенс своєї діяльності справжній професіонал черпає в іншому - у служінні справі як формі релігійного служіння, як питання віри.

При наявності подібної віри можна говорити про непорушних провеління професійного обов'язку (а не просто про службові обов'язки), про етичному змісті орієнтації на успіх. Візьмемо як приклад діяльність підприємця. Колись К. Маркс визначив капіталіста як "фанатика самозростання вартості". Це влучна, хльостке визначення. Але сучасний підприємець не цар Кащей, який "над златом чахне", він "чахне" над своєю справою. Йому чужий сформований ще в доіндустріальному суспільстві ідеал безтурботності, спокійного життя і уявлення про багатство як джерелі чистої, радісною і спокійною душі. Він самовіддано служить діяння грошей, питання "Для чого?" має для нього частково потойбічний сенс, якщо мова не йде про інвестування грошей, щоб робити їх ще більше (те, що вище ми називали розумінням цінності багатства в його абстрактній формі). Його імператив - take САRЕ оf уоіr business (піклуйся про свій бізнес). М. Вебер, який досліджував економічну мотивацію підприємницької діяльності, говорив про професійне покликання, з'єднуючи покликання зовнішнє - як джерело економічної незалежності (чесне прожиток професіонала, що припускає зняття обмежень з багатьох видів підприємницької діяльності, їх моральне виправдання, бо "блаженні володіють") - з внутрішнім покликанням, підкріпленим психологічними нагородами як платою за "нервову роботу", але в першу чергу етичної значимістю цієї діяльності. Тому Вебер звертав увагу на те, що життя професіонала в сфері підприємництва носить відомий відбиток аскетизму: "справа" і "відмова", відмова від фаустівської багатосторонності, внемірской аскетизм. У мирському суспільстві професійний обов'язок здатний прийняти звільнену, екзистенціальну форму, і Вебер вважав унікальним поєднання такого боргу з етичним покликанням, яке спотворюється в раціоналізовані формально технічних структурах, в життєвих порядках, де етичне покликання стає тільки декларативним, у всякому разі, ослабленим.

"У міру того, як аскеза почала перетворювати світ, надаючи на нього все більший вплив, зовнішні мирські блага все сильніше підпорядковували собі людей і завоювали, нарешті, таку владу, якої не знала вся попередня історія людства. В даний час дух аскези - хто знає , чи назавжди? - пішов з мирської оболонки. У всякому разі, який переміг капіталізм не потребує більше в подібній опорі з тих пір, як він спочиває на механічній основі. Відходять у минуле рожеві мрії епохи Просвітництва, цієї усміхненої спадкоємиці аскези. І лише уявлення про "професійному борг" блукає по світу, як привид колишніх релігійних ідей. У тих випадках, коли "виконання професійного обов'язку" не може бути безпосередньо пов'язане з вищими духовними цінностями або, навпаки, коли воно суб'єктивно не відчувається як безпосереднє економічний примус, сучасна людина зазвичай просто не намагається вникнути в суть цього поняття ... Нікому невідомо, хто в майбутньому оселиться в цій колишньої обителі аскези; виникнуть до кінця цієї грандіозної еволюції зовсім нові пророчі ідеї, відродяться Чи з небувалою міццю колишні уявлення та ідеали або, якщо не відбудеться ні того, ні іншого, чи не настане століття механічного окостеніння, сповнений судомних спроб людей повірити в свою значимість ".

Лікар, педагог, учений, художник і - без особливого насильства над фактами - підприємець прив'язані до свого покликання, як Сізіф до свого каменю. Трудяться вони не заради одного доходу або однієї слави, які їм принесуть або ж можуть принести створювані творіння. Поклик долі, або даймона, як сказав би Сократ, - ось сильне спонукання. Покликання уподібнюється приреченню і тому дозволяє долати скороминущість буття, не погоджуватися зі справедливістю земної долі людей.

Нова модель поведінки, у главу кута ставить чесну, сумлінну працю і нагромадження багатства, протистоїть традиційній моральності, яка вважала працю прокляттям, а багатство злом. З погляду капіталізму традиціоналізм аморальний, оскільки він заважає модернізації, тобто прогресу. Дійсно, цінності традиціоналізму більше пов'язані з дозвіллям, ніж з трудовою діяльністю. Праця - неминуче зло і прокляття. Згадаймо традиційне поняття життєвого щастя: багато вільного часу, життя, повна розваг. Що потрібно звичайній людині для щастя? Задоволення матеріальних потреб, а також родина, дружба, соціальна захищеність. З цього приводу Вебер пише, що традиційне уявлення про щастя несумісне з бізнесом: якщо духовні потреби пуерторіканця пов'язані з можливістю піти на карнавал, а матеріальні зводяться до наявності черевик, брюк і сорочки, в яких він піде на карнавал, тоді пуерторіканцеві для щастя необхідні біла сорочка і черевики, в яких він піде на карнавал. Як тільки він запрацює на ці речі, він перестане працювати. Якщо підприємець захоче, щоб цей пуерториканець працював краще, і для цього почне платити йому велику плату, пуерториканець перестане працювати взагалі або буде працювати менше (рівно стільки, скільки коштують джинси, сорочка і черевики). Психологія традиціоналізму виходить з обмежених матеріальних потреб (які дорівнюють прожитковому мінімуму), негативного ставлення до праці як проклятью, з уявлення про щастя як необмеженій вільному часу. Ця психологія є перешкодою для розвитку бізнесу в країнах, де зберігаються традиційні культи (іслам, буддизм, православ'я).

У Європі на базі протестантської етики склався ідеальний тип добропорядного і кредитоспроможного підприємця, головний борг якого - примноження капіталу в рамках існуючих морально-правових норм. Цей тип поведінки поширився і на Америку. Б. Франклін, спираючись на принципи утилітаризму і прагматизму, вважав, що підприємець чесний, бо це йому вигідно. Таким чином, серед європейських переселенців в Америку сформувався певний тип підприємців (White Anglo-Saxon Protestant), який грунтується на вірі у власне призначення і служінні професійному обов'язку. Він чесний з партнерами і споживачем, і це забезпечує йому стабільний дохід.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук