ФОРМУВАННЯ І ЕВОЛЮЦІЯ ГЕОПОЛІТИЧНИХ ІДЕЙ В РОСІЇ

Представники російської суспільно-політичної думки внесли важливий внесок у розробку геополітичних ідей. Їх формування в Росії з самого початку стимулювалося пошуками магістральних напрямів розвитку країни, спробами визначити її ідентичність і долю, зміст і сутність "російської ідеї", місце, роль і статус російської держави у світовій історії та світовій спільноті. У центрі суперечок і дискусій незмінно стояло питання про відносини Росії із Заходом і Сходом, Європою та Азією.

Перші спроби геополітичного осмислення місця і ролі Росії в світі

Перші спроби систематичного викладу власне геополітичних ідей можна виявити в позиціях слов'янофілів другої половини XIX ст., Які поділяли світ на "Святу Русь" і "гниючу Європу" за принципом протиставлення Росії і Європи. У контексті цих суперечок і дискусій увага концентрувалася на проблемі культурно-цивілізаційної самобутності Росії і необхідності захисту і збереження цієї самобутності як найважливішої умови життєздатності та історичних перспектив самої російської державності.

Хоча слов'янофіли і не переставали говорити про свою любов до "великої старій Європі", вони піддавали її нещадній критиці за нібито вразив її духовну кризу. Всіляко звеличуючи Святу Русь, вони сформулювали і послідовно захищали теза про її особливому шляху розвитку і високої місії.

З цієї точки зору одним з перших геополітиків можна вважати М. Я. Данилевського, якому належить заслуга в розробці теорії культурно-історичних типів. Данилевський зображував справу таким чином, ніби "хвора" і "гниючих" Європа стала мало не осередком світового зла, і бачив порятунок сучасного йому світу в панславізмі. За його думки, слов'янство - це особливий культурно-історичний тип, що не розгорнув ще своїх творчих потенцій, але якому належить велике майбутнє. При цьому всіляко обігруючи так званий східне питання, Данилевський вбачав головну мету російської державної політики в руйнуванні могутності Оттоманської імперії. "Всеслов'янської федерація, - стверджував він, - ось єдино розумне, а тому і єдино можливе рішення східного питання".

Значно далі Данилевського в цьому напрямку йшов К. Н. Леонтьєв, який вважав панславізм занадто ліберальним і небезпечним для життєздатності та подальшого розвитку російської державності. На його думку, чисто слов'янське зміст російської ідеї занадто бідно для всесвітнього духу Росії. "Повсякчасну небезпека для Росії, - стверджував він, - на Заході - не природно їй шукати і готувати собі союзника на Сході? Якщо цим союзником захоче бути і мусульманство - тим краще".

Обгрунтовуючи установки на імперську експансію, особливо наполегливо Леонтьєв відстоював ідею злиття Росії з Тураном, при цьому вважаючи, що самобутню цивілізацію становить не слов'янський світ, а Росія з усіма азіатськими володіннями. Як вважав Леонтьєв, Заходу буде протистояти не слов'янська федерація, а Схід з грецьким і азіатським елементом "під егідою російського самодержавства".

М. Я. Данилевський, К. Н. Леонтьєв та інші автори спробували виявити і позначити ті аспекти соціально-політичної та духовної історії Росії, які визначали її історичний і національно-державний вигляд і, відповідно, характер її взаємин з навколишнім світом. Не без підстав постулируя думка про самобутність, самоцінності і особливої місії Росії, вони разом з тим, по суті справи, протиставляли Росію решті світу, у всякому разі європейському людству. У цьому питанні ближче до істини були, мабуть, Ф. М. Достоєвський і Вл. Соловйов, які дотримувалися тези про всечеловечності та універсальності російської культури.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >