Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Геополітика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

На шляхах синтезу двох начал

Азію, особливо Східну Азію, де найбільш інтенсивно йдуть процеси модернізації, аж ніяк не слід вважати зразковою ученицею, вдало і ефективно засвоюючій досягнення і стандарти західної цивілізації. Безсумнівно, вона виробила деякі базові структури й елементи, що придбали універсальну значущість для всіх без винятку країн сучасного світу.

Але не можна не погодитися з французьким дослідником і політиком Ж. Атталі, який писав: "Нам також слід відкрито визнати, що західної цивілізації є чому вчитися в інших ... Цивілізації, що дотримуються інших філософських і етичних переконань, - будь то конфуціанство або буддизм, - здається, домагаються успіху там, де ми зазнаємо невдачі у своїх зусиллях зберегти людську гідність, сприяти солідарності, надати довготривалу значущість наших рішень, сприяючи баченню, якого роду світ ми сподіваємося мати в 21 столітті ".

Тут не зайве нагадати, що сама європейська цивілізація є певним сплавом, що увібрали в себе елементи різних цивілізацій і культур, таких як антична Греція і Рим, Давня Персія і середньовічний арабський Схід. Не секрет, що іудео-християнська традиція - це значною мірою дітище близькосхідних народів, перенесене на європейський грунт.

Можна з достатньою впевненістю стверджувати, що глобалізація сучасного світу відбувається аж ніяк не на шляху вестернізації Сходу чи орієнталізації Заходу, а на основі синтезу західного і східного почав. Мабуть, найбільш типовим символом такого синтезу є місто Стамбул: одночасно багатоликий, різноманітний і єдиний, увібрав у себе візантійське і оттоманської, азіатське і європейське спадщини, сучасний і традиційний, місницький і космополітичний, мусульманський і християнський, розташований в Європі та Азії.

Блискучі купола візантійських церков, побудованих за часів Східної Римської імперії між V і XV ст., Сотні мінаретів мечетей, побудованих при султанах Оттоманської імперії, собор Святої Софії, замаскований під мечеть, - все це символізує синтез Азії та Європи. Присутність грецького патріархату свідчить про терпимості, яка дозволила султанам правити численними народами, релігіями, сектами у величезній імперії.

У зв'язку з цим не можна не погодитися з кореспондентом "The Washington Post", який, характеризуючи ситуацію в Туреччині наприкінці 80-х рр. XX ст., Писав: "Імами в мінаретах звертають свій погляд на Схід, до Мецці, в той час як бізнесмени в хмарочосах дивляться на Захід, на Брюссель" 2.

З відповідними поправками те ж саме можна, мабуть, сказати і про цілий ряд процвітаючих центрів нових індустріальних країн: Сінгапурі, Гонконгу, Куала-Лумпурі і т.д. Як писали, наприклад, Дж. Несбітт і П. Ебурдін, сучасний Гонконг майстерно поєднує конфуціанство і свободу підприємництва з усіма зручностями Манхеттена: торговий центр, що складається з сучасних будівель, передові фінансові та комунікаційні системи1.

Як показує історичний досвід, не може бути й мови про механічне запозиченні цивілізаційних параметрів одного типу, особливо перешагнувшего рубіж молодості, на інші типи, або знову виникаючі, або паралельно існуючі. Але при цьому необхідно підкреслити, що найважливіша умова життєздатності та розквіту будь-якої цивілізації - це різноманітність складових її етнонаціональних, соціокультурних, конфесійних та інших елементів, об'єднаних в подобу співтовариства держав, країн і народів.

Ще Гердер не без підстав вважав всесвітнє громадянство безглуздістю. Спроби досягнення духовного, культурного, ціннісного єдності не можуть не зустріти найрішучішого і непримиренного опору народів. Відзначено, що соціокультурне й духовну спадщину погано переносить трансплантацію. У цьому аспекті неможливо створити якесь єдине людство, засноване на знищенні або нівелюванню всіх і вся під один ранжир.

Необхідно визнати, що однаковий космополітичний світ - місце для життя малопривабливий. Це особливо вірно стосовно сучасного світу, для якого характерний новий, незмірно більш високий рівень складності та різноманіття. До того ж особливість нинішнього етапу універсалізації всепланетарного масштабу полягає в тому, що для багатьох народів національний суверенітет, вимога національного самовизначення зберігають позитивну значимість в якості необхідної умови самовираження, утвердження своєї ідентичності і важливою інтегруючої сили.

Тому, обгрунтовуючи думка про кінець євроцентристською світу та ідеї євроцентризму, справу не можна представляти як сходження схід-центричного світу в сенсі сх Oriente lux ("світло випромінює зі Сходу"). Світ як би замкнувся в межах земної кулі, але в той же час він не перестав бути, а, навпаки, в ще більшому ступені став відкритою нескінченністю, різноманітність і багатоваріантність якої неможливо укласти в прокрустове ложе якої б то не було раціональної схеми. Світ одночасно стає і більш однаковим, і більш різноманітним, деякі можливості зростають, у той час як інші зменшуються.

Універсалізація економічних відносин, технологічних та індустріально-виробничих процесів супроводжується суттєвою диференціацією на субрегіональному і субнаціональному рівнях, на рівні життєвих коренів. Тут мова не може йти про заміну однієї цивілізації іншою, ми говоримо скоріше про двох безперервних і послідовних главах історії конвергенції євроцентристською і незахідного світів.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук