Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Геополітика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Основні контури азіатської ідеї

Ключове значення має той факт, що розглянуті процеси стали причиною і одночасно результатом свого роду соціально-психологічної революції, що сталася в свідомості народів Східної Азії. У ході її вони значною мірою подолали своєрідний комплекс неповноцінності щодо Заходу, що склався протягом багатьох поколінь. Одним з проявів цієї революції стало формування нової азіатської ідеї, яка стає певним об'єднуючим скріпити регіону як самостійного геополітичного простору.

Протягом усього останнього століття відносини країн в басейні Тихого океану носили як би одновимірний характер: бідні і відсталі азіатські народи дивилися в бік Заходу в пошуках ідей, моделей розвитку і керівництва. Тому не дивно, що на Заході глибоко вкоренилося переконання, ніби його місія в Азії полягає в тому, щоб вчити, керувати, наказувати. Такий підхід органічно поєднувався з формуванням негативного ставлення до Сходу та Азії. Само поняття, яке виражається в російській мові словом "азіатчина", мало зневажливий, відверто негативний відтінок.

З одного боку, такий підхід проявлявся в знаменитій максими, постулювати "тягар білої людини", місію якого вбачали в визволяння народів Азії та Африки з передбачуваного царства невігластва і до світла євро-американської цивілізації. З іншого боку, він спостерігався в різних теоріях і концепціях полурасістского і відверто расистського штибу, що розглядали азіатського чи східного людини як більш нижчу в порівнянні з європейською людиною істота.

На жаль, така оцінка не була чужа і окремим великим представникам європейської суспільної та релігійної думки. Так, полемізуючи з концепцією культурно-історичних типів М. Данилевського, В. Соловйов писав: "Величезна Китайська імперія ... не обдарувала і, напевно, не обдарує світ ніяких високих ідеєю і ніяким великим подвигом; вона не внесла і не внесе ніякого віковічного вкладу в загальне надбання людського духу ... крім загадкових метафізичних висловів Лао Тзе, ймовірно, навіяних ззовні Індійському теософією, китайський розум не справив нічого достатнього бути увічненим "1.

Приблизно в такому ж дусі міркував в кінці XIX ст. Г. Лебон, який писав: "Можна легко зробити бакалавра або адвоката з негра або з японця; але цим йому дають чисто зовнішній лиск, без всякого впливу на його психічну природу, з якої він не може витягувати ніякої користі ... Цей негр або цей японець можуть отримувати скільки завгодно дипломів, але ніколи ним не піднятися до рівня звичайного європейця "2. Щоб досягти цієї мети, вважав Лебон, знадобиться як мінімум 1000 років.

Подібні оцінки посилювалися висловлюване деякими представниками суспільно-політичної думки судженнями щодо насувається зі Сходу "жовтої небезпеки". Незважаючи на що стала в наші дні очевидною неспроможність і навіть абсурдність таких оцінок, не можна сказати, що вони повною мірою зжиті і сьогодні. У всякому разі, Схід найчастіше продовжує сприйматися в киплинговская дусі: "Схід є Схід. Захід є Захід. Цим двом близнюкам ніколи не зійтися". У гаком розумінні Схід постає як щось абстрактне, монолітне, об'єднуюче всю небілих, а почасти і білу ойкумену.

Було б не зовсім коректно протиставляти один одному стали традиційними ідеї Сходу і Заходу як особливі і несумісні сутності чи розвінчувати яку-небудь одну з них, щоб показати правоту іншої. Проте необхідно визнати, що існує комплекс ідей і цінностей, які в сукупності складають так звану азіатську модель, або азіатську ідею, яка лежить в основі бурхливого економічного сходження ряду азіатських країн.

Про обгрунтованість цієї тези говорить той факт, що ми є свідками відродження азіатського самосвідомості, зримим показником якого виступає використання самого поняття "Азія" в позитивному сенсі. Більш того, багато політичних діячів, політичні оглядачі, вчені заговорили про формується азіатської цивілізації, здатної на рівних конкурувати із західною цивілізацією.

Так, міністр інформації та культури Сінгапуру Дж. Йо підкреслював, що в сучасний період м'якого націоналізму формується чітко позначена азіатська цивілізація, яка базується на конфуціанстві, даосизмі та буддизмі Махаяна.

Якщо спочатку переважала концепція "японського дива", або "японської моделі", то в останні десятиліття вона, так само як і знову з'явилися ідеї "китайської моделі", "моделі нових індустріальних країн" і т.д., стала окремим випадком концепції "азіатізаціі "або в більш широкому сенсі" тіхоокеанізаціі "Східної Азії. Японський журналіст Й. Фунабаші вельми красномовно назвав свою статтю, присвячену проблемі пробудження або відродження азіатського свідомості, "Азіатізація Азії".

Сінгапурський дослідник К. Махбубані говорить про висунення на передній план "тихоокеанського імпульсу" на зміну пануючому досі "атлантичному імпульсу". На його думку, якщо протягом останніх декількох століть атлантичний імпульс визначав напрямки світової історії, то тепер євроцентристською аналітикам доведеться переглянути свої концепції, якщо вони хочуть правильно зрозуміти її подальший хід. Відчувши наступ свого моменту істини, прихильники азіатської ідеї на власному досвіді переконалися, що здатні робити майже все (якщо не всі), причому не гірше (якщо не краще), ніж західні народи.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук