Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Геополітика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Іслам як об'єднуючий початок мусульманського світу: єдність і різноманіття

Важливу роль у формуванні нації та національної ідеї відіграє релігія. Іронія полягає в тому, що світові релігії в силу своєї універсальності покликані прати етнічні, мовні, політичні та інші відмінності між людьми і народами. Проте факти говорять про існування певного зв'язку між релігією і національною самосвідомістю. Деякі автори вважають за можливе говорити про етнічну релігії. Той чи інший народ обирає власну релігію або ту чи іншу течію в рамках певного віросповідання, щоб підкреслювати свою відмінність від сусідніх народів і держав.

Вважаємо за необхідне звернути увагу на таку обставину. Об'єднуючим початком всіх мусульманських пародов і країн в якесь єдине освіту, як уже зазначалося, є іслам. У зв'язку з цим доречно нагадати, що, всупереч поширеним у нас уявленням про якийсь мусульманському націоналізмі, іслам в принципі наднаціональна за своєю сутністю релігія. Класичний іслам в принципі не визнає нації, оскільки всі віруючі, до якої б нації вони не належали, вважаються членами єдиної мусульманської Умми, або громади. Аналогічно тому, як у християнстві немає ні грека, ні юдея, ні римлянина, а є віруючий християнин, так і в ісламі немає ні араба, ні перса, ні турка, ні лезгини, а є віруючий мусульманин.

Але тут не можна обмежитися констатацією даного факту. Справа в тому, що сам іслам, як відомо, не єдиний, оскільки в кожному з великих напрямків ісламу існує множин течій, сект, тенденцій, відгалужень і т.д. В даний час їх налічується приблизно 73.

У суннізме розрізняються декілька так званих мазхабов: ханіфітського, шафиитский, малікітского і ханбалітської. У свою чергу, в рамках шафіїтського мазхаба виділилися тарікати, накшбандийа і Кадір. Ваххабізм ж сформувався на основі ханбалітської мазхаба. Суннизм переважає в Єгипті, Сирії, Йорданії, на Аравійському півострові, в Туреччині, а також в Афганістані і Пакистані, у східній частині Близького і Середнього Сходу.

У шиизме розрізняються течії ісмаїлітів, нусайритів (алавітів), зейдитов і друзів. Шиїзм сповідує переважна більшість населення Ірану і більше половини населення Іраку, значні шиїтські меншини мешкають в Лівані, Сирії та країнах Перської затоки. Серед шиїтського духовенства існує більш сувора ієрархія, ніж у сунітів. Аятолли користуються великим політичним впливом, оскільки вважається, що вони краще за інших знають волю Аллаха. Секта ісмаїлітів має чимало прихильників на Близькому і Середньому Сході, а також в Індії та Пакистані. Більшість нусайритів (алавітів) живе в Сирії, Туреччини і Лівані, зейдитів - в Ємені, друзи -в Лівані, Сирії та Ізраїлі.

Для нас інтерес представляє стан справ у цьому питанні на так званому мусульманському Півночі. Йдеться насамперед про Росію, пострадянському просторі і окремих анклавах в Європі: Албанії, Косові, Боснії і Герцеговині. На Кавказі, наприклад, представлені як шиїзм, так і суннизм з відповідними відгалуженнями. Перший сповідують головним чином в Азербайджані, другий - на Північному Кавказі.

Це дроблення можна було б продовжити, але викладеного цілком достатньо, щоб переконатися в тому, що в самому ісламі виявляється вельми широкий спектр відтінків, відмінностей, розбіжностей, нерідко виливаються у відкриті протиріччя і навіть протиборства. І це не дивно, якщо врахувати, що насправді не тільки конкретний парод приймає ту чи іншу віросповідальне систему, по остання також пристосовується до соціокультурних і ментальним характеристикам відповідного народу.

Тому деякі дослідники заперечують за ісламським світом статус самостійного єдиного центру світової політики, відводячи йому роль об'єкта або ж інструмента інших сил, що діють на світовій арені. І дійсно, різноманітність конфесій обумовлює те, що в регіоні нерідко людина ідентифікується з певною релігійною групою, часто визначальною його політичну прихильність. У ряді країн, таких, наприклад, як Іран і Ліван, релігійний фактор має саме безпосереднє відношення до політичного життя.

Починаючи з 80-х рр. (особливо в 90-і рр.) минулого століття спостерігався сплеск радикалізму в мусульманських країнах, реальним проявом якого стали ісламська революція 1979 р Ірані, активізація різного роду фундаменталістських рухів і організацій (рух Талібан в Афганістані, "Аль-Каїда" і т .буд.).

У зв'язку з цим на Заході, та й у Росії (хоча і в меншій мірі) спостерігається підвищена ісламофобія. Частина дослідників, журналістів, публіцистів і політичних діячів лякає людство міркуваннями про те, що іслам оголосив джихад всьому цивілізованому світу. Тут має місце тенденція ототожнювати одне з безлічі напрямків фундаменталізму в ісламі з самим ісламом в цілому, з ідеологією війни, політичним фундаменталізмом і тероризмом. У результаті іслам асоціюється з мракобіссям, насильством і відсталістю, з якоюсь ісламською загрозою.

Насправді ж небезпека корениться не в ісламі і не в Корані, а в тих, хто їх трактує у власних корисливих інтересах, в ім'я неправих цілей. У той же час небезпека таїться в самій ісламофобії, як і в будь-який інший фобії. Для правильного розуміння розглянутої тут теми необхідно визначити зміст самих термінів іслам, ісламізм, ваххабізм, салафізм, фундаменталізм і т.д. Нерідко під ісламізмом і фундаменталізмом розуміються практично будь-які політичні течії, що апелюють до ісламу.

Що стосується самого ісламу в традиційному його розумінні, то він хоча і являє собою наднаціональну віросповідальне систему, нерідко використовується саме як основоположний компонент якщо не національної самосвідомості, то неодмінно національної ідеології або націоналізму. Сприйняття життєвих реалій через призму релігійних вірувань стало частиною світогляду багатьох народів, частиною їх культури, історії, способу життя.

Найчастіше досить важко провести скільки-небудь чітку грань між релігійними і національними особливостями життя людей. Тому не дивно, що в багатьох мусульманських країнах іслам міцно ототожнюється з націоналізмом. Те ж саме вірно і стосовно до сповідують іслам народам колишнього СРСР. Це особливо вірно щодо різного роду фундаменталістських течій.

Іслам - це аж ніяк не монолітне і застигле явище, він змінюється, щоб адаптуватися до вимог сучасного світового розвитку. В цілому це динамічно розвивається релігійна система, здатна більш-менш успішно пристосовуватися до мінливих соціально-економічних, соціокультурних, політичним, геополітичним і іншим умовам. Для нього характерна відсутність інституту офіційної ієрархії і власне духовенства в західному розумінні цього слова, а отже, і загальнообов'язкової догматизированной регламентації, як це має місце в найважливіших деномінаціях християнства.

Особи, які отримали релігійну освіту і знання (або улеми), вправі лише тлумачити і коментувати Коран і хадіси. Іслам демократичний в тому сенсі, що допускає правомірність існування різних позицій та оцінок, хоча досить підозріло відноситься до концепції політичної демократії, вбачаючи в ній спробу звеличити владу людини на шкоду авторитету Бога.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук