Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Геополітика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політизація ісламу

Протягом всієї історії (особливо в кризові та переломні періоди) прихильники ісламу часто зверталися до витоків, до фундаментальних принципів своєї віри. Фундаменталістами, якщо виходити з змісту, що вкладається в це поняття, слід було б назвати послідовників тієї чи іншої ідеології, що апелюють до її початковим базовим (англ. Foundation - основа), або фундаментальним основам.

Дане поняття правомірно було б застосувати до всіх течіям думки, як секулярним, так і релігійним, виступаючим за чистоту принципів і цінностей, повернення до витоків. У цьому сенсі правомірно говорити про ліберальному, демократичному, консервативному, комуністичному, ринковий фундаменталізм, фундаментализме прав людини тощо

Інтерес представляє той факт, що саме поняття фундаменталізм увійшло науковий та ідейно-політичний лексикон після виходу в світ журналу "Fundamentals", заснованого представниками радикального крила американського протестантизму в 1905 р Можна сказати, що розуміється так фундаменталізм характерний всім суспільствам протягом всієї писаної історії, особливо в періоди глибоких соціальних, соціокультурних, політичних трансформацій.

Одним з найважливіших течій ісламського фундаменталізму є ваххабізм. Слід зазначити, терміни "ваххабізм" і "ваххабіти" не застосовувалися самими його послідовниками, які вважали за краще називати себе "муваххидун", тобто "послідовники єдинобожжя", або "салафійун", тобто "прихильники первинного ісламу". Це поняття було введено в обіг мусульманськими авторами, які полемізували з засновником даної течії.

Ваххабізм - це, по суті справи, збірний термін для позначення різнорідних ісламських угруповань, які дотримуються самих різних позицій, не в усьому збігаються з офіційними мазхабами, і виступаючих з критикою офіційного духовенства. Їх правильніше було б назвати фундаменталістами, розуміючи під цим знову ж представників самих різних течій, які виступають із закликами відновлення чистого ісламу.

Зрозуміло, ця "чистота" також розуміється по-різному, залежно від ідеологічних позицій і ступеня вероисповедной грамотності самих фундаменталістів. Інакше кажучи, ваххабізм являє собою фундаменталістський релігійно-політична течія в сунітському ісламі або, як його називають самі його представники, протягом салафізму (від "ас-салафія ас-Саліх" - праведні предки).

Ваххабізм виник в Саудівській Аравії в першій половині XVIII ст. на основі ідей, сформульованих мусульманським богословом і правознавцем М. ібн Абдул-Ваххабом ат-Тамімі. Для нього характерне буквалістськи тлумачення Корану і Сунни Пророка, яке нерідко породжує фанатизм і екстремізм. Як би виводячи за дужку перипетії формування та еволюції ваххабізму, тут відзначимо, що в даний час існує безліч вахабітських угруповань, званих по-різному. Це, зокрема, "Джихад" і "Ісламська група", "Мусульмани" (Єгипет), "Партія ісламського визволення" (діє в багатьох країнах світу, включаючи пострадянські держави), "Прихильники шаріату" (Великобританія), "Міжнародний фронт боротьби проти євреїв і хрестоносців "і т.д.

Ті чи інші ісламістські рухи та організації носять міжнародний характер в тому сенсі, що їх діяльність не обмежується кордонами території країни свого базування, а поширюється на інші країни, наприклад, шляхом створення там своїх філій або ж активної співпраці зі спорідненими ісламістськими угрупованнями поза своєї країни.

У ваххабизме центральне місце займають два системотворчі елемента - такфір і джихад. Суть такфіра (від араб, "куфр") полягає у обвинуваченні в невірі самих мусульман, не згодних з вченням ваххабітів, оголошеним єдино правильним. Причому ставлення до них характеризується більшою нетерпимістю і непримиренністю, ніж до іновірців. Більше того, вбивство віровідступника вважається для ваххабіта богоугодним, похвальним справою. Що стосується салафізму, то його представником можна вважати практично будь-якого мусульманина, що керується релігійними нормами первісного, "чистого" ісламу.

Відомо, що ісламський світ завжди відрізнявся підвищеною нестабільністю і конфліктогенних. Причому в основі безлічі міждержавних, міжетнічних, міжконфесійних, територіальних та інших протиріч і конфліктів лежать передусім внутрішні чинники. Витоки конфліктів і тероризму, в тому числі і ісламського, слід шукати не в суті ісламу або який-небудь іншої релігії, а в соціально-економічних, етнонаціональних, трайбалістських, конфесійних, соціально-психологічних, соціокультурних, політичних, геополітичних та інших реальностях і відмінностях регіону.

В цілому широкий розмах політизація ісламу прийняла в другій половині XX ст. Одними з найважливіших причин цього феномена стали поразку арабських країн у війнах арабів з Ізраїлем, загострення палестинської проблеми, криза насерізма і самої ідеї панісламізму і панарабізму і т.д. Все це в сукупності з комплексом інших факторів, характерних для розвитку всього світового співтовариства, справило глибокий вплив на весь спектр арабського націоналізму. До цієї ж категорії факторів слід віднести реакцію всього ісламського світу на агресивний наступ Заходу, його технологій, способу життя, цінностей і т.д.

Багато в чому саме зазначеними факторами визначається наблюдающаяся за останні три-чотири десятиліття тенденція до висунення на авансцену різного роду возрожденческих і фундаменталістських рухів як шиїтського, так і сунітського толку, для яких характерна яскраво виражена політизація ісламу. Одним з найважливіших проявів таких відроджень став так званий політичний іслам (або ісламізм). Це збірна назва для позначення різного роду соціально-політичних течій, що розглядають іслам як стрижень своєї ідеології.

Для політичного ісламу характерно органічне єднання внутрішньої і зовнішньої політики, яка, в свою чергу, заснована на злитті держави і релігії. Можна стверджувати, що іслам використовується як засіб досягнення конкретних політичних цілей, що визначаються інтересами політичної боротьби як усередині тієї чи іншої мусульманської країни, так і на регіональному і глобальному рівнях. У даному сенсі іслам слід розглядати не стільки як релігію, скільки як складну релігійно-політичну доктринальну систему. Слід зазначити, що статус Корану як основи конституційно-правової системи зафіксований в конституціях ряду мусульманських країн, наприклад Саудівській Аравії.

Все ж вперше феномен політичного ісламу, або ісламізму, як серйозної політико-релігійної сили, здатної надавати великий вплив на світові реальності, вийшов на авансцену в ході ісламської революції в Ірані в 1979 р Для політизації ісламу особливо важливе значення мало те, що аятолла Хомейні і його сподвижники перетворили іслам в державну ідеологію. Як стверджував Хомейні, іслам є політико-релігійним вченням, в якому політику доповнює богослужіння, а богослужіння доповнює політику.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук