Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Геополітика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ВІДНОСИНИ МУСУЛЬМАНСЬКИХ ДЕРЖАВ З РЕШТОЮ СВІТУ

Більшість мусульманських країн не сприймають крайності радикальних фундаменталістів. Вони шукають свої шляхи інтеграції в глобалізований світ і свою нішу в новому поліцентричної світопорядку. Безсумнівно, для ісламського світу значимість і певну привабливість зберігають такі ідеолого-політичні та релігійно-політичні феномени і поняття, як панісламізм, пантюркизм, панарабізм. Однак насправді виявляється, що вони служать прикриттям націоналістичних устремлінь тих чи інших соціально-політичних сил, угруповань і держав. У цьому контексті постає питання про єдність ісламського світу.

Міф про єдність світу ісламу

Ідея єдності ісламського світу в цілому і арабського світу зокрема як би підтверджується тим, що він представлений безліччю більш-менш впливових міждержавних та неурядових об'єднань і організацій, що приймають більш-менш активну участь у міжнародній політиці, таких як Ліга арабських держав (ЛАД), Організація "Ісламська конференція" (ОІК), Ліга ісламського світу, Народний ісламський конгрес, Рада співробітництва арабських держав Перської затоки (РСАДПЗ), Організація економічного співробітництва (ОЕС) та ін.

Серед богословсько-релігійних організацій великим впливом користується Ліга ісламського світу (ЛІМ), створена Саудівською Аравією в 1962 р зі штаб-квартирою в Мецці. У 1962 р був створений Вища рада у справах ісламу, покликаний координувати діяльність мусульманських університетів. Функціонує безліч неурядових організацій, таких як панмагрібскій консультативний Комітет, "Заклик до ісламу" в Лівії, Комітет "Заклик" в Ер-Ріяді, Федерація індійських мусульман в Сполученому королівстві, Міжнародна ісламська федерація студентських організацій і т.д.

Світ ісламу представлений також численними дрібнішими неурядовими суспільно-політичними, релігійно-політичними, етнічними організаціями, що займаються благодійною, просвітницької, культурної чи політичною діяльністю. Тут особливо слід виділити різного роду екстремістські і терористичні організації, групи, рухи, які також надають певний вплив на глобальні процеси розвитку сучасного світу.

Але все ж в даний час говорити про якому б то не було єдності ісламського світу в цілому і арабського світу зокрема не доводиться. Слід визнати, що, якщо така єдність в тій чи іншій формі (правда, в сильно урізаному вигляді) і існувало, то його з великими застереженнями можна віднести до часів апогею Оттоманської імперії або часам колоніального панування. Протягом тривалого періоду (з єгипетського походу Наполеона в 1798 р до краху в 1962 р Французького Алжиру) цей регіон знаходився у владі французьких і британських колонізаторів.

Ідея єдиного арабського світу і арабського націоналізму виникла якраз в боротьбі за звільнення від панування колонізаторів. У 1945 року в Каїрі ЛАД заявила про існування єдиного арабського світу. У післявоєнний період, починаючи з Суецької кризи 1956 до Евіанський угод 1962, спостерігався найвищий підйом арабського націоналізму. У той період було здійснено ряд невдалих спроб об'єднання арабських країн на двосторонній основі, найбільш амбітним з яких стала, по суті справи, мертвонароджена Об'єднана Арабська Республіка (ОАР) Єгипту та Сирії в 1961 р, Конфедерація Єгипту, Сирії та Лівії в 1971 р , проекти і політичні кроки в рамках єдності Магріба.

Мусульманські держави демонструють свою нездатність колективними зусиллями врегулювати регіональні конфлікти, виробити єдину позицію щодо палестинської проблеми та Ізраїлю, а також стратегії всього іншого світу. Аналіз реального стану у цій сфері переконливо показує, що як геополітична цілісність арабська, тим більше мусульманський світ не існує.

Він постає як якийсь роз'єднаний конгломерат різнокаліберних держав з різними рівнями економічного, соціального, політичного, культурного розвитку, з різними, десь суперечливими, а десь пересічними інтересами. Занадто великий розкид в рівнях, характері і темпах соціального та економічного розвитку, національно-державних інтересах. Тут можна погодитися з французьким журналістом П. Вермерном, який назвав єдність арабського світу "великим політичним міфом, який в XX столітті володів умами жителів південного Середземномор'я".

Іслам сам по собі навряд чи здатний стати базою для стійких національних і політичних союзів насамперед у силу його багатоманітним. Етнонаціональні, територіальні, племінні, кланові, мовні, політичні, соціально-економічні та інші суперечності і конфлікти між різними народами і державами часто виявляються сильнішими спільних для них конфесійних установок і цінностей.

Навіть якщо теоретично припустити, наприклад, можливість солідарності шиїтів і сунітів Іраку за ознакою їх прихильності єдиному ісламу, то навряд чи варто очікувати, що самі собою зникнуть суперечності і тліючі конфлікти, в основі яких лежать інші фактори, пов'язані з владою і привілеями.

Або ж при всій прихильності азербайджанців та іранців шиїзм навряд чи зникнуть суперечності між Азербайджанською Республікою та ісламської Республікою Іран, в основі яких лежить факт розділеність азербайджанського народу державними кордонами. До того ж не можна не відзначити, що нетюркскіх народи Кавказу, які сповідують іслам, досить насторожено, якщо не з підозрою, відносяться до пантюркістскіх претензіям Туреччини.

Крім глибокого кризи арабського націоналізму і безлічі інших чинників, в основі яких лежать процеси глобалізації та транснаціоналізації, єдність арабського світу руйнується через становлення берберського відродження на заході, інтенсифікації курдського руху за національну незалежність, тенденції до африканської орієнтації Лівії, Марокко та Алжиру і т .буд.

У зв'язку з цим не можна не відзначити і той факт, що пострадянський мусульманський Північ) при всіх можливих тут застереженнях в цілому не знайшов належного розуміння з боку решти світу ісламу. Мусульмани регіону не змогли знайти шляхи і форми входження в скільки-небудь ефективно функціонуючі довготривалі політичні та економічні союзи з ключовими країнами ісламського світу.

Багато на пострадянському Сході шукають опори для свого життєустрою та розвитку на Сході, пов'язують свої перспективи з світом, народами та культурами, які сповідують іслам. Найчастіше іслам розглядається як якась інтегральної духовної складової етнічних культур місцевих народів. Більше того, він іменується чинником, здатним об'єднати той чи інший регіон мало не в єдине політичне ціле.

На практичному рівні подібні установки в мусульманських республіках Росії і країнах Центральної Азії та Азербайджані виявляються в тому, що тут створені і функціонують безліч мусульманських благодійних, просвітницьких, культурних, політичних організацій. Посилюються позиції і активізується діяльність різного роду ісламських організацій, що фінансуються і направляються Саудівською Аравією, Пакистаном, Іраном та іншими мусульманськими країнами. Для них характерна практично відкрита пропаганда панісламістських ідей об'єднання всіх мусульман регіону для встановлення тісних зв'язків Кавказу та Центральної Азії з рештою світу ісламу.

Однак, як показали відомі події в цих двох регіонах, частина влаштувалися там організацій і груп через створені ними структури відкрили цілу мережу підпільних напіввійськових таборів нібито для вивчення основ мусульманської релігії. Насправді ж у таборах здійснювалася інтенсивна ідеологічна та військова підготовка молоді для ведення підривної роботи і прямої терористичної війни проти існуючих режимів.

Апеляція деяких опозиційних, та й не тільки, організацій до ісламських цінностей обумовлена, крім усього іншого, прагненням привернути до себе увагу громадської думки, а також фінансових фондів і структур мусульманських країн. Нерідко ісламська риторика служить для маскування суто особистих прагнень тих чи інших претендентів на місця у владних структурах.

З урахуванням усього вищевикладеного можна стверджувати, що солідарність мусульманських країн в цілому і арабських країн зокрема залишається лише декларативною або символічною і вельми слабо пов'язаної з практичною політикою. Для кожної з них, коли мова йде про національно-державні інтереси, ця солідарність відходить на задній план або зовсім не враховується. У той же час не можна заперечувати, що в рамках таких суто економічних і політичних організацій, як ОПЕК, Ради арабського співробітництва, Рада співробітництва арабських держав Перської затоки, Союз арабського Магрибу і т.д., кожна окрема держава змушене рахуватися з позиціями та інтересами своїх партнерів по відповідним організаціям.

У розглянутому контексті симптоматично, що ОВК, створена в травні 1972 року і діюча на міжурядовому рівні, будучи рупором пропаганди ісламу в усьому світі, все ж ставить головною своєю метою сприяння розвитку економічного, політичного та культурного співробітництва мусульманських держав. Вона приділяє значну увагу формуванню ісламського економічного порядку, розробляє ідеї і моделі мусульманського спільного ринку.

Результативність діяльності цієї організації можна оцінювати однозначно, оскільки до її складу входять країни, що відрізняються один від одного але своїм соціально-політичним строю, зовнішньополітичної орієнтації, підходу до світових проблем, залученості або незалученість в міждержавні та внутрішні конфлікти. Не менш серйозні відмінності характерні також для країн, що входять в ЛІМ, Всесвітній ісламський конгрес (ВІК), Міжнародну ісламську організацію і т.д.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук