Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Культурологія arrow Етнологія (Етнографія)

Деконструкція

Поняття "деконструкція" відіграє істотну роль у концепції постмодернізму. Під цим терміном розуміється "розбиратися" текстів (опис культури, характеристика етнічного складу населення та ін.) Або дискурсів, що належать дослідникам минулого, на складові елементи в "зворотному порядку", але не на рівні логіки або лінгвістики, а на рівні риторики або " політики ". Мета її - розкрити сконструйованість тексту, показати, що нібито наявний у ньому сенс, насправді, є фікція, конструкція його творця, насправді частини тексту впорядковані насильно, один з одним узгоджені штучно, представляючи собою "авторитарне придушення" матеріалу. Деконструкція "розгортає" процес "придушення" реальності у зворотному порядку, звільняє фрагменти сенсу від нав'язаного єдності.

Саме метод деконструкції викриває колись сформоване уявлення про цілісність культури і виявляє її справжню сутність як "поліфонію". У цілісності винні можуть бути і дослідник, і самі носії культури, якщо вони, виходячи з якихось кон'юнктурних міркувань (наприклад, політичних), надають невизначеності культури чіткі форми: одні голоси (елементи) спеціально заглушаються, інші висуваються на перший план.

Але поліфонія не їсти какофонія - ціле, єдність, сутність в постмодернізмі зовсім не відкидаються і не стверджується, що культура як єдність взагалі не існує, а є якась сукупність автономних уламків, які і є єдиною реальністю. Насправді цілісність просто переноситься в дещо іншу площину - роль "сутності", або "душі культури", отримує сама гра, сама комбінаторика окремих елементів культури, здійснювана її носіями. Тому в політичній сфері деконструкція стає "викриттям" ідеології, причому як панівних, так і гноблених груп.

Розуміння природи етнічності

Постмодерністські ідеї відносно культури були покладені і в основу розуміння сутності такого явища людства, як етнос. Якщо, як стверджували адепти цієї концепції, сконструйованим виявляється текст культур, то таким же чином розкривається сконструйованість етнічності, яка, насправді, є результат осмисленої діяльності людей.

Початком до такого підходу в поясненні природи етносу послужили роботи норвезького дослідника Ф. Барта 1960-1970-х рр. В цілому, він поділяв Примордіалістська концепцію, по стверджував, що при наявності "зовнішніх", об'єктивних відмінностей між етносами головну, діагностичну для визначення етнічності роль грають тільки ті з них, яким надається таке значення. При цьому культурні характеристики членів етнічної групи можуть мінятися, але її протиставлення іншим групам зберігається. Визначальне значення ознаки етносу набувають на його кордонах, від стійкості яких залежить збереження етнічної групи.

"Винахід традиції" і "уявні спільноти"

Ці ідеї в постмодерністському дискурсі отримали розвиток, в результаті чого розуміння терміну "традиція" та її ролі у формуванні явища етнічності у постмодерністів мають зовсім інший вигляд, ніж у їхніх опонентів. Для примордиалистов першорядне значення має поняття "традиційна культура", кожен з елементів якої має строго закріплене за ним місце і дію, вона, нехай і з застереженнями, але являє собою один з найбільш значущих чинників в усвідомленні членами етносу своєї спільності. З погляду постмодернізму "традиція", в принципі ототожнювана з культурою - це, насамперед, конвенції (умовності, домовленості) і стереотипи, що обумовлюють місце її кожного явища, що розглядається як знак, який може легко відхилятися від соціально закріпленій за ним норми. Використовує знак суб'єкт може змінити його значення навіть на прямо протилежне, якщо йому це вигідно, тобто він не буде сліпо слідувати конвенціям, спекулятивно маніпулюючи знаком. Він може опускати, навмисно чи несвідомо, одні аспекти знака, що не вигідні йому, а інші, навпаки, випинати, досягаючи тієї чи іншої мети. Знак, таким чином, втрачає безпосередній зв'язок з реальністю, як концепт, сенс або об'єкт, і починає функціонувати в поле риторики, а при бажанні - і демагогічного вживання.

У сфері культури цей механізм працює, наприклад, коли ті чи інші елементи її "відроджуються", щоб продемонструвати спостерігачеві "прихильність до традиційної культури". При цьому в якості "глядача" можуть виступати міжнародне співтовариство, громадська думка, якісь органи та інститути держави, дослідники, а іноді й заїжджі туристи. Знак втрачає всі інші елементи свого значення, окрім посилання на приналежність до певної культури. Він виступає тепер тільки як доказ під обгрунтованості якоїсь позиції, яку займають носії культури, акцентуючи її "справжність", "традиційність", "архаїчність" їхнього способу життя і т.п. Тим часом, поза цій ролі, знак може сприйматися ними як тягар і навіть як щось чуже і незрозуміле.

Виходячи з таких спостережень, постмодерністами робиться висновок, що зване "традицією" не формується іманентно, тобто поза незалежності від волі людей, а винаходиться ними спеціально: "Традиційна культура в більшій мірі винахід, сконструйоване заради сучасних цілей, ніж стабільне спадщина, сприйняте від минулого" (А. Хансон). Багато з того, що представляється споконвічним, старовинним, насправді створено недавно, хоча і має претензії на старовину (при цьому може визнаватися, що існує і реальна традиція, як така).

Тому елементи, які могли мати локальне побутування і роль яких була невелика, в такій ситуації набувають общеетніческой символічне значення. Хрестоматійним для постмодерністського дискурсу етнічності став приклад, здавалося б, такого споконвічного символу "шотландський", як кілт - картата чоловіча спідниця з широким поясом, забезпеченим спереду великою металевою бляхою-застібкою. Його носили тільки шотландські горяни, більш широке поширення він отримав в ході боротьби з Англією у XVIII ст. Однак лише в XIX ст., Коли цей елемент костюма став пропагуватися дбайливцями Гаельська (древнешотландской) культури, кілт остаточно став сприйматися шотландцями, у тому числі жителями рівнин, як одяг, що символізує весь етнос. У цьому ж ряду стоять захоплення Друїдської минулим - для валлійців Великобританії або звернення до язичництва (так зване неоязичництво) у росіян і латишів в кінці XX ст.

Таким чином, "традиція" в осмисленні постмодерністів неуспадковується, вона "винаходиться". "Винахід традиції" відбувається завжди, і в цьому активну участь беруть і носії культури, і вчені, які у своїх працях створюють її опис. Традиції винаходяться, щоб показати зв'язок нації з минулим і тим самим її споконвічне існування, недарма один з дослідників охарактеризував .це явище, як "полювання за минулим".

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук