Розвиток російської етнографії в другій половині XIX - початку XX ст.

У 1845 р в Санкт-Петербурзі було створено Імператорське Російське географічне товариство (ІРГО). Серед його членів-засновників були В. І. Даль, Ф. П. Літке, статистик та історик П. І. Кеппен, біолог К. М. Бер, який був у 1845-1847 рр. першим головою відділення етнографії - одного з чотирьох відділень ІРГО. Суспільство стало найважливішим етнографічним центром, що організовувала дослідження, в тому числі експедиційні, на території Росії і за її межами. К. М. Бер вважав першочерговим завданням вивчення нечисленних народів, які в недалекому майбутньому могли зникнути. Перша експедиція ІРГО, що працювала на Північному Уралі в 1846-1850 рр., Поряд з географічними і геодезичними дослідженнями збирала матеріал по культурі північних хантов, ненців і комі-іжемцев.

Культура російських також не залишилася поза увагою ІРГО. У 1846 р І. І. Надєждін виступив з програмною доповіддю "Про етнографічному вивченні народності російської", в якій закликав встановити "справжній вигляд народності", тобто риси культури, характерні саме для російських і відрізняли їх від інших народів. Таке завдання вимагала планомірного вивчення різних аспектів регіональної етнографії росіян, а також проведення досліджень серед сусідніх груп населення. У 1847 р в ІРГО був створений адресований зацікавленим особам на місцях "циркуляр" - вказівки по збору етнографічних матеріалів. У результаті в Суспільство надійшло безліч відповідей, що представляли собою монографічні описи народного побуту великоросів, українців, білорусів і ряду інших етносів Росії. Частина матеріалів була опублікована в шести випусках "Етнографічних збірників" (1853- 1864).

Голова відділення статистики ІРГО П. І. Кеппен взявся за обробку відомостей за етнічним складом населення Європейської Росії. Протягом декількох років він отримував від місцевих адміністрацій списки "інородческіх" селищ із зазначенням числа жителів по 8-й ревізії (1833-1835). На їх основі в 1851 р була видана "Етнографічна карта Європейської Росії" з позначенням розселення 38 етнічних спільнот.

У 1864 р при Московському університеті було засновано Товариство любителів природознавства, незабаром перейменоване в Товариство любителів природознавства, антропології та етнографії. Першим значущим заходом ОЛЕАЕ стала етнографічна виставка. Підготовка до її проведення зі збором речей, фотографій і малюнків зайняла більше двох років. ОЛЕАЕ встановило тісні контакти з науковою громадськістю зарубіжних слов'янських народів (зокрема, з Сербським вченим суспільством в Белграді), що зробила підтримку в підготовці експозиції. Виставка з великим успіхом пройшла в 1867 р На ній були представлені манекени в традиційних костюмах, що знаходяться серед автентичних предметів культури. До складу експозиції входили також археологічні й антропологічні матеріали. Згодом експонати були передані в Дашковський етнографічний музей, в даний час ці речі зберігаються і представлені на тимчасовій експозиції в Російському етнографічному музеї.

Друга половина XIX ст. стала часом нових експедицій, багато з яких організовувалися ІРГО. Традиційними для вітчизняної науки залишалися дослідження Сибіру і Далекого Сходу. А. Ф. Міддендорф вивчав північних якутів, долган, тунгусо-маньчжурські народи Приамур'я, Л. І. Шренка - нівхів Сахаліну, В. В. Радлов - тюркомовні народи Південної Сибіру (алтайців, шорців, тувинців, татар). У 1870-1885 рр. чотирма великі експедиції в Центральну Азію зробив Η. М. Пржевальський. У першу чергу його цікавили питання географії регіону, однак у своїх книгах він наводить відомості про господарство і матеріальній культурі народів Монголії, Північно-Західного Китаю, Тибету.

Російські вчені почали збирати етнографічні матеріали в Індії та на Цейлоні - І. П. Мінаєв, в Африці - В. В. Юнкер, А. В. Єлісєєв. Велику популярність здобули дослідження Η. М. Миклухо-Маклая, який у 1871 - 1872 рр. 15 місяців провів серед аборигенів Нової Гвінеї. Йому вдалося встановити контакти з місцевими жителями і отримати багато цінних відомостей про їх антропології, мові, культурі та побуті. Згодом Η. М. Миклухо-Маклай двічі відвідував Нову Гвінею, працював в Індонезії, на Філіппінах, о-вах Океанії, п-ові Малакка, в Австралії. Приїжджаючи в Росію, він виступав з лекціями, які мали широкий суспільний резонанс.

Тривали дослідження народів Європейської частини Росії. У 1860-і рр. ІРГО розробило програму вивчення населення західних губерній - українців, білорусів та литовців. Вона була реалізована як серія експедиційних виїздів, в роботі якої взяли участь С. В. Максимов, Π. П. Чубинський та ін. В результаті було зібрано матеріал з різних аспектів господарства і культури цих народів і видані "Праці етнографічно-статистичної експедиції в західно-російський край ..." в 7 томах (1872-1878). Фольклор і побут населення центральній частині Європейської Росії та у Поволжі вивчав П. І. Якушкін, Архангельській губернії - П. С. Єфименко, Білорусії - II. В. Шейн.

Новим дослідним напрямом в цей час стала юридична етнографія, вивчала норми звичаєвого права. Етнографи- "обичнікі", як називали таких дослідників в XIX ст., Збирали матеріал по правовим нормам російського народу, на підставі яких здійснювали діяльність волосні суди, що виникли після селянської реформи 1861 р, в юрисдикції яких знаходилися дрібні цивільні та кримінальні справи селян. Вивчався також звичайне право інших народів Росії з метою врахування російської законодавчою системою специфіки їх традицій.

Нетиповим для вітчизняної етнографії виявився дослідний проект, здійснений В. Н. Тенішева - багатим підприємцем, меценатом і популяризатором наук. В. Н. Тенишев був послідовником філософії позитивізму. Він вважав, що основою наукового пізнання є факти, наука повинна уникати умоглядного теоретизування і переслідувати практичні цілі. Вивчення російського народу, з його точки зору, було корисно для організації управління державою, так як утворені стани зможуть краще розуміти простий народ. У 1897 р він розіслав по губерніях Росії "Програму етнографічних відомостей про селян Центральної Росії". У 1898 р з'явилася її нова редакція. Для обробки відповідей В. Н. Тенишев створив у Санкт-Петербурзі Етнографічний бюро, яке виконувало свою роботу до 1901 р Протягом 1898-1900 рр. бюро отримувало матеріали від кореспондентів, серед яких були народні вчителі, духовенство, представники сільських і волосних властей, чиновники. Праця кореспондентів оплачувався в залежності від обсягу рукописи, якості відомостей та відповідності правилам оформлення. Смерть В. Н. Тенишева в 1903 р не дозволила завершити задумане і провести повний аналіз анкет. Зібрані ним матеріали зберігаються в архіві Російського етнографічного музею і є найбільшим склепінням джерел з культури селян ряду губерній європейської частини Росії на рубежі XIX-XX ст.

У XIX ст. в Росії з'явилися спеціалізовані етнографічні музеї. У 1836 р Кунсткамера була розділена на сім самостійних музеїв, одним з яких був Етнографічний. Після об'єднання його з Анатомічним кабінетом, в 1879 р виник МАЕ, сучасна експозиція якого присвячена народам зарубіжних країн. Функціонував вже згадуваний Дашковський музей в Москві. У 1895 р імператор Микола II підписав указ про створення Російського музею, у складі якого в 1902 р був утворений етнографічний відділ, вперше відкритий для відвідувачів тільки в 1923 р і покликаний представляти етнографію народів Російської імперії. На початку XX ст. на відділ виділялися значні кошти, його фонди формувалися за спеціальними програмами.

У кінці XIX ст. з'явилися спеціалізовані етнографічні журнали. До того часу етнографічні матеріали публікувалися в "Записках ІРГО" (видавалися з перервами з 1846 р, з 1867 р - по відділеннях), "Віснику ІРГО" (1851 - 1860), "Известиях ІРГО" (з 1865 р). З 1889 р етнографічний відділ ОЛЕАЕ видає журнал "Етнографічний огляд", а відділення етнографії ІРГО з 1890 р - журнал "Жива старовина" (періодичність обох видань - 4 номери на рік).

У цей же період почали розвиватися зв'язку етнографії з іншими науковими дисциплінами, що було необхідною основою майбутніх комплексних досліджень. Найбільш яскраво комплексний підхід проявився у працях професора Московського університету Д. Н. Анучина. Будучи професійним географом і антропологом, він також займався археологічними розкопками, був автором низки етнографічних праць. Комплексне використання даних археології, антропології та етнографії традиційно називається "анучінской тріадою". У роботі 1890 "Сани, тура і коні як приналежності похоронного обряду", що стала класичною, Д. Н. Анучин на широкому етнографічному та археологічному матеріалі реконструював розвиток деяких елементів похоронного обряду. Дослідження Д. Н. Анучина здобули популярність за кордоном, з 1890 р він був президентом ОЛЕАЕ, в 1922 р став першим директором Антропологічного інституту.

У 1889 р Д. Н. Анучин у програмній статті "Про завдання російської етнографії" вказував, що етнографічна наука на даному етапі повинна не просто прагнути до накопичення матеріалу, але і до його систематизації. У цьому відношенні важливим опинявся питання підготовки кадрів - фахівців, які володіють собирательское методиками, здатних працювати з музейними колекціями, архівними джерелами, які знають необхідні мови. Саме такі фахівці могли б узагальнити матеріал і створити аналітичні наукові роботи.

Відповідно до університетським статутом 1884 в російських університетах створювалися кафедри географії та етнографії, які з 1887 р включалися до складу фізико-математичних факультетів.

У теоретичному відношенні вітчизняна етнографія спочатку відчувала великий вплив еволюційної школи. Дослідження західних еволюціоністів були добре відомі в нашій країні. Вітчизняні вчені застосовували положення еволюціонізму до матеріалу, зібраному у народів Росії. Так, Н. Н. Харузін досліджував розвиток житла фінно-угорських і тюркських народів, побудувавши еволюційний ряд від стародавніх примітивних типів до більш досконалим і сучасним. Μ. М. Ковалевський показав еволюцію сімейно-родових відносин і правових норм народів Північного Кавказу.

Послідовним еволюціоністом був Л. Я. Штернберг. За участь у діяльності народовольців в 1889 р він був засланий на Сахалін, де зацікавився побутом гіляки (нівхів). Згодом Л. Я. Штернберг став членом-корреспондснтом Академії наук, працював у МАЕ.

На рубежі ХТХ-XX ст. еволюціонізм вже піддавався критиці. Найбільш жорстким його противником виступав А. Н. Максимов. У ряді статей він доводив, що в культурі різних народів не існує абсолютної повторюваності соціальних явищ. Наприклад, він заперечував тотемізм як універсальну стадію розвитку релігії, наполягав на обмеженому використанні методу пережитків. На його думку, розглядати культурне явище в якості пережитку слід тільки у випадку, коли повністю вичерпані можливості пояснити його виникнення сучасними умовами життя. Більш продуктивними теоретичними напрямами А. Н. Максимов вважав діффузіонізм і культурно-історичну школу американської етнології.

До початку XX в. вітчизняною наукою був накопичений і продовжував збільшуватися великий матеріал по культурі різних народів, з'являлися найдокладніші описові роботи, підвищився професіоналізм етнографів. У той же час, сучасники констатували деяке падіння інтересу до етнографії в російській суспільстві в перші десятиліття XX ст. А. Н. Максимов пояснював ситуацію тим, що етнографія "не виправдала покладених на неї надій". Дослідники не змогли вийти на рівень глибоких теоретичних узагальнень і тим самим створити міцну базу для науки про суспільство.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >