Розділ II. ЕТНОГРАФІЯ ЗАРУБІЖНИХ КРАЇН

У результаті вивчення розділу студент повинен:

знати

  • • характер розселення народів зарубіжних країн на основі географічної класифікації в межах континентів;
  • • лінгвістичну та антропологічну карти світу;
  • • основні етапи етногенезу та етнічної історії населення континентів;
  • • основні причини, етапи і наслідок європейської колонізації Австралії, Америки, Африки;
  • • господарсько-культурну мапу регіонів світу;
  • • сучасний стан аборигенних культур;

вміти

• застосовувати дані з етнографії народів світу в системі історичного дослідження;

володіти

• навичками аналізу ролі етнічного чинника у розвитку сучасного суспільства.

НАРОДИ АВСТРАЛІЇ

Заселення Австралійського континенту сталося близько 40 тис. Років тому і до часу появи перших європейських поселень на території Австралії в кінці XVIII ст. його населення, за різними оцінками, становило близько 300 тис. чол., які говорили приблизно на 600 мовах. За даними останнього перепису, аборигенами вважають себе близько 350 тис. Чол., Включаючи велику кількість осіб змішаного походження. Знання рідної мови зберігають лише деякі групи аборигенів, приблизно 70 тис. Чол.

За прийнятою класифікацією традиційне (доконтактное) суспільство аборигенів Австралії являє собою ХКТ бродячих мисливців і збирачів, коли виробництво засобів до життя засноване виключно на присвоєння готових ресурсів навколишнього середовища.

Основного способу добування їжі відповідає природний поділ праці між чоловіками, що займаються переважно полюванням, і жінками, долею яких, в основному, є збирання рослинної їжі. У раціоні аборигенів до 90% займала рослинна їжа, яку збирають жінками. Жінки також полювали на дрібних тварин.

Залежно від пори року і ступеня достатку харчових ресурсів групи аборигенів переміщалися з однієї місцевості в іншу. Разом з тим такі постійні переходи мали не хаотичний, а циклічний характер в рамках певних територій, що належать тим чи іншим спадковим групам. Циклічність подій повсякденному житті визначається не тільки залежністю від природних умов, але й особливостями стереотипів поведінки соціального плану: заборон і приписів, правил взаємовідносин між групами та окремими індивідами, проведенням різних ритуалів, що представляють собою досить жорсткий каркас соціального життя.

Полювання на великих тварин є не стільки обов'язком, скільки привілеєм чоловіків. Основними постачальниками м'ясної їжі були молодші чоловіки, для старших чоловіків, які досягли віку 35-45 років, головним заняттям ставало проведення священних обрядів, які розглядалися як засіб забезпечення благополуччя всіх членів суспільства, в тому числі як засіб створення і підтримки достатку природних харчових ресурсів, тварин і рослин. Навчаючи молодих чоловіків таїнств магічних обрядів, старші чоловіки отримували в якості компенсації більшу частку їх мисливської здобичі. М'ясо особливо цінних видів тварин розглядалося як делікатес, але не стільки за смаком і поживністю, скільки відповідно до системи харчових заборон, налагавшихся звичаєм на жінок і молодших чоловіків. Наприклад, у деяких районах тільки старшим чоловікам дозволялося їсти м'ясо ігуани або дюгоня. Обгрунтуванням таких заборон служили священні міфи.

При характеристиці ХКТ аборигенів Австралії слід враховувати факти, які говорять про те, що полювання і збирання в зародку вже містять в собі деякі елементарні навички, подібні з прийомами землеробства, наприклад, залицяння за дикими рослинами, сприяє їх росту і плодоношення. У зв'язку з цим необхідно згадати терміни "сільське господарство з палаючої сажкою", "непассівное поведінку аборигенів перед природи" (мається на увазі сезонне випалювання трави в буші з метою продукування свіжих пагонів).

Серед знарядь праці австралійців виділяється бумеранг, що став свого роду символом аборигенної культури. Бумеранг - це вдосконалена метальна палиця. У полюванні бумеранги використовувалися мало - частіше як бойове або дуельні зброю. Причому це були прямолетящіе бумеранги. Однією з найбільш досконалих форм був так званий бумеранг "лебедина шия", або бумеранг з гаком. Такий бумеранг чіплявся за кромку щита супротивника і, перевертаючись, протилежним кінцем ударяв його по голові. Бумеранги поверненням в якості мисливських знарядь не використовувалися, оскільки складне траєкторія польоту не дозволяла прицілюватися, і спочатку вони призначалися для ігор і ритуальних змагань.

Основними знаряддями полювання на великих тварин служили легкі дерев'яні списи, цілком вирізані з стовбурів молодих дерев. Списи з кам'яними наконечниками виготовлялися тільки в деяких районах Австралії, а потім поширювалися шляхами обміну по всьому континенту. Легкість копій, мабуть, і обумовила використання при метанні особливого пристосування, так званої метальної дощечки, або копьеметалки, за допомогою якої спису надавалася висока початкова швидкість. З гой ж метою мисливець підкрадався до жертви на дуже близьку відстань в 10-20 м.

Традиційна культура аборигенів Австралії являє собою приклад того, як бродячий спосіб життя змушує мінімізувати число елементів матеріальної культури. Це призводить до появи поліфункціональних знарядь. У Центральній Австралії таке пристосування для метання спису, як копьеметалка, конструировалось в розрахунку на те, щоб одночасно використовуватися в якості коритця та інструменту обробки дерев'яних виробів (у рукоятку за допомогою смоли і волокон вставлявся кам'яний різець або скребло).

Поряд з природним поділом праці між чоловіками і жінками існувало локальне розподіл праці між жителями різних місцевостей. Ця спеціалізація викликала до життя розгалужену мережу церемоніального обміну цінностями, який покривав собою весь австралійський континент. Необхідність шляхів обміну пояснюється як відсутністю на тих чи інших територіях визначених джерел сировини (наприклад, крем'яних порід або покладів охри), так і ірраціональними уявленнями про особливі магічні властивості знарядь, переданих по шляхах обміну з віддалених місцевостей. Кожен чоловік, що досяг зрілості, залучався до престижну систему обмінних відносин, опиняючись на перетині кількох шляхів обміну. Це змушувало вельми інтенсивно трудитися, оскільки неготовність зробити відповідь дар в будь-якому напрямку, значно знижує соціальний статус індивіда. Складність положення посилюється тим, що участь у церемоніальному обміні поєднується з різнобічними зобов'язаннями по лінії обміну речами і послугами, определяющимися родинними і матримоніальні зв'язками, тобто виробництвом самого життя. Так, укладення шлюбного угоди вимагає відповідної компенсації матеріальними цінностями на довготривалій основі. Як правило, це збігається з зобов'язаннями по відношенню до наставника при проходженні обрядів вікової ініціації. Кожен етап посвяти оплачується продуктами полювання.

З цим пов'язана інша особливість матеріальної культури аборигенів, яка полягає в тому, що практичні функції знарядь праці не відокремлені від ритуальних. Порядок і прийоми виготовлення знарядь праці обумовлені накладенням цілого ряду ритуальних заборон і обмежень. Зокрема, виготовлення кам'яних наконечників копій пов'язано з протиставленням чоловіків по лінії старшинства. Поділ на вікові класи старших і молодших чоловіків мало характер чітко вираженого соціального інституту.

Згадані харчові заборони в якомусь сенсі довершують собою картину матеріального життя аборигенів Австралії, враховуючи неможливість абсолютно чіткого поділу різних сфер діяльності. Накладення або зняття харчових заборон є ефективним засобом контролю над суспільством з боку старших чоловіків, що утворюють собою привілейовану групу людей, що мають майже необмежене право повелівати іншими.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >