Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Культурологія arrow Етнологія (Етнографія)

НАРОДИ АМЕРИКИ

Америка була заселена пізніше інших континентів. Під час останнього заледеніння мілководні акваторії Чукотського і Берингової морів представляли собою сушу - Беринга. Вона й послужила плацдармом для міграцій в Новий Світ. У період найбільшого похолодання шлях з Аляски на південь закривали льодовики. У міру того, як вони відступали, мешканці Берингії освоювали нові території. Перші групи людей, ймовірно, пройшли вздовж узбережжя південної Аляски 14-15 тис. Років тому. Просуваючись на південь, вони заселяли Центральну і Південну Америку, а також південь Північної Америки. Дещо пізніше інші групи пройшли по долині р. Маккензі і вийшли на Великі Рівнини. Переселення з Сибіру в Новий Світ продовжувалося і пізніше 5 тис. Років тому предки ескімосів заселили американську Арктику.

Корінних мешканців Нового Світу відносять до великої монголоїдної раси, але типові для неї ознаки виражені у них слабкіше, ніж у жителів Східного Сибіру і слабшають в міру віддалення від Аляски. Перші люди, які досягли Південної Америки, характерними ознаками монголоидов ще не володіли.

Для індіанців характерна велика кількість мов. Родинні зв'язки багатьох з них не встановлені. Серед великих і середніх мовних сімей відзначимо наступні.

Північна Америка

  • - На-дене (атапаски, тлінкіти, іяк) на північному заході;
  • - Алгонкіни в центральних і північно-східних районах;
  • - Сіу до південь від алгонкинов;
  • - Муськоги на південному сході США;
  • - Пенуті і хока на заході США;
  • - Селіш і вакаши поблизу Тихого океану в прикордонних районах Канади та США;
  • - Юто-ацтеки на заході США і в Мексиці;
  • - Ото-манзі в центральних і південних районах Мексики;
  • - Майя на південному сході Мексики і в Гватемалі;
  • - Михея-соку в південній Мексиці (між майя і ото-манзі).

Склад і межі деяких з цих сімей, особливо

пенуті і хока, визначені приблизно.

Центральна і Південна Америка

  • - Чибча (від Гондурасу до Колумбії);
  • - Араваки (Антильські о-ви, Гвіана і Амазонія, головним чином північна і західна);
  • - Каріби (головним чином Гвіана);
  • - Тупи (тупи-гуарани). Центральна і південна Амазонія, Парагвай, узбережжі Атлантичного океану;
  • - Ж (Бразильське нагір'я);
  • - Пано-такана (схід Перу і Болівії);
  • - Тукано (в основному колумбійська Амазонія);
  • - Кечуа (гори Перу, Болівії, Еквадору);
  • - Гуайкуру (Парагвай, північ Аргентини);
  • - Чоп (Патагонія і північ Вогненної Землі).

Переселенці в Новий Світ зіткнулися з незнайомою для них природою, до того ж в епоху закінчення заледеніння клімат швидко змінювався. Людям доводилося постійно реагувати на зміни, а це сприяло динамічному розвитку суспільства. Істотний культурний багаж предки індіанців - особливо, ймовірно, їх пізні групи - принесли з азіатською прабатьківщини. Вони напевно вміли шити теплий одяг із замші (оброблених шкір), робити човни (без яких на півдні Аляски не обійтися), у них були багата міфологія, складні ритуали і, швидше за все, пов'язане з ритуалами образотворче мистецтво. Розвинена техніка обробки кременю у перших мешканців Північної Америки сходить до традицій Східної Сибіру, звідти ж індіанці привели з собою і домашню собаку. З самого початку заселення Нового Світу його мешканці були, мабуть, знайомі з чотирма видами метальної озброєння: духовий трубкою для стрільби маленькими дротиками, з дощечкою-Копьеметалка, з пращею і з бола (мотузка з прикріпленими до неї камінням, яка при кидку обплутувала ноги тварини або птиці). Лука індіанці, однак, ще довго не знали і навіть ацтеки і інки його практично не використовували. Серед музичних інструментів з найдавніших часів були відомі духові (флейти й горна) і ударні - бубни і, можливо, щілинний гонг.

У порівнянні з Євразією, природні умови Нового Світу ставили для розвитку культури істотні обмеження. В Америці майже не було придатних до одомашнення тварин, або такі тварини вимерли незабаром після початку освоєння Америки людиною. Єдине виключення - Анди, де мешкали гуанако і вікуньї - родичі верблюдів. Не маючи домашніх тварин, люди повинні були регулярно займатися полюванням або риболовлею. Коли ж щільність населення піднімалася до високого рівня, виникала небезпека білкового голодування. Флора Америки різноманітна, але бідна злаками, які можна було б легко окультурити. Головним культурною рослиною згодом стала кукурудза, однак знадобилося багато тисячоліть, перш ніж з її дикорослого предка тсосінтс, придатного тільки для вичавлювання солодкуватого соку з стебел, розвинувся маїс з великими качанами. Високоврожайна кукурудза з'явилася не раніше II тис. До н.е. При цьому поживна цінність навіть повноцінного кукурудзяного зерна нижче, ніж у пшениці.

Була проблема і іншого роду. Території, в межах яких існували оптимальні умови для виникнення що виробляє господарства і складних суспільств, в Новому Світі мали меншу, ніж в Євразії, протяжність. Відповідно була більш обмежена можливість розвитку незалежних один від одного культурних традицій, які б надалі обмінювалися досягненнями. Почасти, мабуть, тому технічна оснащеність творців американських культур була нижчою технічної оснащеності культур Євразії та Північної Африки, які досягли порівнянного рівня складності. Підвищення врожайності культурних рослин в Америці йшло в основному шляхом селекції самих рослин, а не за рахунок вдосконалення знарядь праці. У Південній Америці землю пухкими палицею-копалкою, і лише в Андах вона мала упор для ноги і іноді бронзове лезо. На південному сході США була відома кам'яна мотика. Серпами не користувалися, урожай збирали руками. У лісових районах головним знаряддям праці хлібороба був кам'яна сокира, яким ділянку розчищали від рослинності. Зрубані кущі та дерева спалювали, зола удобрювати грунт. Через два-три роки ділянку закидали, оскільки земля скінчився. Таке землеробство називається підсічно-вогневим. Нова ділянка, як правило, розчищали на великій відстані від старого. Робили це для того, щоб не збідніли запаси промислових тварин, оскільки в лісі поблизу від городів дичину виявлялася швидко вибитою. Молода ж поросль на занедбаних ділянках, навпаки, привертала травоїдних тварин.

По суші пересувалися тільки пішки. Хоча лам у Аідах використовували під в'юк, це тварина здатна нести не більше 40 кг вантажу і для верхової їзди не годиться. У Мексиці та Південній Америці по річках, а в Карибському басейні також по морю, плавали найчастіше в човнах-довбанки. На узбережжі Перу і на озері Тітікака рибалки робили невеликі човни з зв'язок тростини. Не менш 1000 років тому, якщо не значно раніше на узбережжі Еквадору навчилися будувати величезні плоти зі стовбурів легкого дерева - бальси. Торговці регулярно ходили на них під вітрилом в Перу, а, можливо, і в Мексику. Однак свідчень того, що аборигени Америки плавали в Полінезії, немає. Найбільш розвиненою технікою мореплавання володіли індійці північно-західного узбережжя Північної Америки, ескімоси і алеути. Індіанці робили великі каркасні човни, алеути - відкриті байдари зі шкір, якими обтягували каркас, ескімоси - такі ж, але закриті зверху каяки, в яких непромокаючий одяг морського мисливця пристібалася до корпусу. Людина в каяку якийсь час залишався сухим, навіть якщо той перекидався. Далеко в море люди все ж намагалися не йти, оскільки вітрила не було, а веслом-гребком приводити в рух великий човен було непросто. Алгонкіни на сході Канади і північному сході США для плавання по річках і озерах робили легкі каное з берести. Подібні човни огнеземельцев були зроблені з кори бука. Вони годилися для плавання уздовж берега в спокійних водах архіпелагу, але не для виходу в океан.

Незважаючи на деяку технічну відсталість, індіанці Америки зробили все ж чимало відкриттів. У II тис. До н.е. в гірських районах Болівії і півдня Перу вони освоїли металургію міді та золота. Незабаром навички обробки цих металів проникли на північ Перу і в Еквадор, а в I тис. Н.е. - В Колумбію і Центральну Америку. У Перу в I тис. До н.е. з'являється і срібло. У другій половині I тис. Н.е. навички металургії були перенесені з Перу і Еквадору в західну Мексику. У Болівії тоді ж винайшли олов'янистого бронзу, яка наприкінці I тис. Н.е. також потрапила в Мексику. У Центральній Америці і Колумбії прикраси найчастіше робили з тумбагі - сплаву міді та золота. На півночі узбережжя Перу в кінці I тис. Н.е. навчилися видобувати мідь не з її окислів, запаси яких невеликі, а з сірковмісних руд, як це робиться і зараз. З III тис. До н .е. знаряддя з міді стали поширюватися і на сході США. Ця мідь була самородної, а плавку металу індіанці Північної Америки до приходу європейців так і не освоїли. У Мексиці індіанці не пізніше кінця I тис. До н.е. самостійно винайшли лист і папір. У VI-IV тис. До н.е. (точні дати спірні) в низовинах сходу Південної Америки виникло гончарство. В кінці IV-III тис. До н.е. воно з'явилося на сході США, в Еквадорі і в Центральній Америці. У Мексиці і Перу кераміка поширилася досить пізно - в кінці III - середині II тис. До н.е. У Південній Америці індіанці, очевидно, самі придумали лук. Що стосується колеса, то всупереч поширеній думці, творцям деяких культур Мексики і Перу воно було відоме, але умови для виникнення колісного транспорту або використання гончарного круга там не склалися.

Північні мисливці на морського звіра використовували поворотний гарпун. При попаданні в тварина його наконечник втикали в тіло, а древко відскакувало. Наконечник за допомогою лина кріпився до надутим повітрям міхуру, який плавав на поверхні води. Спостерігаючи за міхуром, мисливець міг стежити, куди пливе під водою його жертва. Поворотний гарпун був, мабуть, незалежно винайдений на атлантичному і тихоокеанському узбережжі Америки 5-7 тис. Років тому.

Не пізніше кінця IV тис. До н.е. в Америці з'явилося ткацтво. Про це відомо, завдяки знахідкам шматочків тканини на узбережжі Перу. Матеріалом служив місцевий бавовна. Ткацтво, швидше за все, виникло на основі більш ранньої техніки плетіння. Про досконалість останньої свідчать матеріали по каліфорнійським індіанцям. Великі каліфорнійські корзини з коренів їли не пропускали воду і служили, в тому числі, для приготування злиденні. Рідина в них доводили до кипіння, опускаючи в неї розжарені камені. Древнє перуанське ткацтво також відрізнялося технічною досконалістю. Правда, ткацький верстат залишався примітивним - нижня перекладина кріпилася до поясу ткалі, верхня - до якого-небудь стовпа. Найбільш розкішні тканини з багатою і складною орнаментацією представляли собою прості полотнища. Ними прикрашали Стьопи святилищ, в них загортали померлих, а якщо в полотнище залишали отвір для голови, тканина ставала одягом (пончо). Мистецтво крою та шиття, досить розвинене на півночі, в більш південних областях було ледь відомо. В Андах і в прилеглих до них районах вміли робити сорочки - ті ж пончо з грубо пришитими до них короткими рукавами. Така сорочка зазвичай називалася кушма. В основному ж ткали прості пов'язки, пояси, сумочки, а в Гвіані і Амазонії - гамаки.

Раніше VIII-VII тис. До н.е. культурний ландшафт Нового Світу був досить одноманітний. Відмінності полягали лише в тому, на яких тварин люди полювали і які дикорослі рослини збирали. З VI-V тис. До н.е. в горах, долинах і тропічних низовинах від Мексики до Болівії люди стали приділяти увагу вирощуванню рослин. Перші досліди такого роду були і раніше. У III тис. До н .е. з'явилися суспільства, які без культурних рослин обходитися вже не могли. У гірських районах Центральних Анд до цього ж часу одомашнили альпак і лам. Істотну роль у літанії грала в Андах одомашнена ще раніше морська свинка. Альпака походить від вікуньї і дасть багато вовни. Лама походить від гуанако, її використовували для перевезення вантажів і на м'ясо, послідом лам удобрювали нуля.

У різних районах Нового Світу люди окультурювали різні рослини, серед яких було багато клубне- і коренеплодів, бобових, овочів, плодових дерев. Види рослин, окультурені в одній місцевості, потім поширювалися в інші. Коли європейці потрапили в Америку, вони були здивовані розмаїттям її культурної флори. Американське походження мають не тільки кукурудза і картопля, але і арахіс, томати, соняшник, ананас, багато видів квасолі і гарбузів, пекучий червоний перець, какао, маніок, батат і багато інших тропічних корені-і бульбоплоди, а також довговолокниста бавовна. З цього списку кукурудза, картопля і маніок входять зараз до числа шести найважливіших сільськогосподарських культур нашої планети, причому маніок служить основним джерелом калорій для 800 млн мешканців тропіків. В одній тільки Амазонії індіанці використовували близько 140 культурних і частково окультурених видів, з них 2/3 були багаторічними деревовидними. У Північній Америці та Мексиці кукурудза, квасоля, гарбуз, а в районах з жарким кліматом також і перець складали єдиний харчовий комплекс, забезпечуючи людей білками, вуглеводами і вітамінами. Деякі культурні рослини Америки, мали велике значення до появи європейців, в даний час майже зникли, або грають у господарстві незначну роль. Такі зокрема кіноа, каньіуа і амарант - рослини з дрібними, але містять багато білків насінням.

Індіанське землеробство аж ніяк не скрізь було примітивним підсічно-вогневим. Грандіозні за масштабами та складності іригаційні споруди (канали і тераси на гірських схилах) створювали індіанці Анд. У заболочених місцевостях від Іллінойсу до південної Бразилії і від узбережжя Еквадору до Гвіани і зараз з повітря видно залишки грядковой нулів. Рослини, вирощені на грядах і удобрені мулом з междугрядій, приносили в кілька разів більший урожай, ніж посаджені на рівній ділянці. Особливої досконалості подібна технологія досягла на мілководній озері Тескоко. Зараз воно майже зникло і на його місці розташована столиця Мексики. Ацтеки називали свої городи чинампа. Це були острівці, які коріння посаджених по краях дерев утримували від розмивання. Рослини на чинампа не відчували нестачі у воді і поживних речовинах. Подібна система землеробства була найпродуктивнішою і екологічно досконалої з усіх, що існували в доіндустріальну еру. Майже настільки ж ефективним було вирощування на грядах андского картоплі. У I тис. Н.е. подібні поля існували біля південного берега озера Тітікака в Болівії. Вони забезпечували продовольством творців цивілізації Тіауанако.

У деяких районах Північної Америки, особливо в Каліфорнії і далі на північ в басейнах р. Колумбія і Фрейзер, навички колекціонерства настільки удосконалилися, що за ефективністю цей рід діяльності не поступався раннього землеробства. У міру зростання чисельності населення тут виникали більш складні форми соціальної організації. На північно-західному узбережжі Північної Америки від південної Аляски до Каліфорнії до I тис. До н.е., а частково і раніше склалася чудова технологія лову й заготовки риби, насамперед лососів. Починаючи з IV тис. До н.е., рибальство стало відігравати величезну роль і на узбережжі Перу, рибні багатства якого унікальні. По берегах Амазонки і її великих приток риба також була головним джерелом білкової їжі. Близько 2 тис. Років тому саме рибальство сприяло тут переходу до осілості і високоврожайного землеробства.

У межах Америки виділяються півтора десятка історико-культурних областей, ареалів. Межі деяких з них чіткі, інших - розмиті і умовні. Ті культури, які належали до одного ареалу, більше схожі один на одного, ніж ті, які належали до різних. Ареальні спільності формувалися в певних природних умовах. У міру зміни клімату та поширення нових способів виробництва продуктів харчування, межі ареалів змінювалися. Серед таких ареалів треба особливо виділити Мезоамерики і Центральні Анди - області древніх цивілізацій. Мезоамерика включає в себе південну половину Мексики, Гватемалу, Беліз, Сальвадор, частина Нікарагуа і Гондурасу, а Центральні Анди - тихоокеанське узбережжя і гірські області Перу і Болівії. Слід, щоправда, пам'ятати, що поряд з державами в межах цих областей існували і більш прості суспільства.

Господарство. До часу європейських контактів серед аборигенів Америки були як осілі народи, що жили в селах і навіть містах, так і ті, хто часто пересувався з місця на місце. У багатьох випадках певні продукти були рясні тільки частину року. В цей час люди збиралися разом, а в інші сезони розосереджувалися. Індіанці Бразильського нагір'я, що говорили на мовах сім'ї ж, в сезон дощів займалися землеробством в лісах по берегах річок і жили у величезних кільцевих селах, число жителів яких досягало 2-3 тис. Чол. У сухий сезон люди розходилися окремими родинами по просторах савани, займаючись полюванням і збиранням.

Незалежно від способу життя, кожна етнічна група володіла певною територією, яку вважала своєю і готова була будь-яку ціну її захищати. Тим не менше, люди нерідко далеко йшли з обжитих місць і освоювали інші. Так майже всі народи, яких європейці застали на Великих рівнинах, переселилися туди не раніше півтора тисяч років тому, а багато хто - вже після Колумба. Однією з причин міграції було зміна клімату, особливо на крайній півночі і в посушливих областях. Інша причина - поява нових способів виробництва їжі. Люди йшли туди, де відкривалися нові можливості, і йшли з місць, сделавшихся малопридатними для проживання. Ті індіанці сходу Південної Америки (каріби, аравакі, тупі), які першими навчилися вирощувати культурні рослини на родючих заплавних землях, 2 тис. Років тому стали освоювати долини великих річок, поступово переселяючись на тисячі кілометрів. Але не завжди перевагою користувалися землероби. У XII в. Північну Америку вразила посуха, ще більш посилилася в XV ст. Мешканці південного заходу США, пізніше відомі як "індіанці пуебло" (від іспанського слова, що позначає село, осіле поселення), концентрувалися в районах, де було більше води, в основному в долині Ріо-Гранде в штаті Нью-Мексико. Деякі спорожнілі території незабаром зайняли прийшли з півночі мисливці-збирачі, що говорили на одному з агапасскіх мов і асимілювали частина колишніх жителів. Коли іспанці прийшли в Америку, південні атапаски (апачі і навахо) запозичували вони кінь, а навахо також і рогату худобу. У посушливих районах скотарство і кінна полювання виявилися успішнішими землеробства, і нині навахо - найбільший індіанський народ Північної Америки.

Архітектура індіанських жител і громадських споруд залежала від клімату, доступних будівельних матеріалів і від організації суспільства. Монументальні споруди наочно показували, чи здатний колектив зосередити сили для досягнення спільної мети і чи багато цих сил. У ранніх складних суспільствах влада правителя сприймалася як наслідок його особливих відносин з вищими силами. Тому громадські споруди найчастіше були пов'язані з релігійною сферою. Навіть роботи з копання і очищенні зрошувальних каналів осмислювався як служіння духам предків і божествам. Високі платформи під храми використовувалися і під час війн, на вершині їх було зручно оборонятися. Стіни навколо міст зводили рідко.

На посушливому узбережжі Перу будували з прямокутного сирцевої цегли і очерету, житла і храми зазвичай мали плоскі дахи. У гірських районах Центральних Анд споруди зводили з каменю, і вони мали даху зі скатами. Вражаючої досконалості досягло домобудівництво у багатьох індіанців гірської Колумбії, Гвіани і північно-західній Амазонії. Каркас круглого в плані общинного вдома робили з величезних колод, так що споруда часом досягала 25 м і більше у висоту і в діаметрі. Крили будинку листям пальм, стіни робили з вертикально поставлених жердин, у невеликих будинків простінки іноді залишали відкритими. На північ від Амазонки дах і стіни були конструктивно розділені, а в більш південних районах дах спускалася до землі, так що вдома нагадували гігантські стоги сіна. У Мезоамериці прямокутні в плані житла зазвичай ставили на спеціальній підсипання, що підвищувало стійкість будов під час землетрусів. Для зведення монументальних споруд тут використовували оброблений камінь, щебінь і штукатурку, храми були прикрашені рельєфами і розписами. Дах зазвичай підтримували великі балки. Проте в містах майя для перекриття використовували помилковий звід. У справжнього зводу камені заклинивают один одного, а в хибному вони нависають один над іншим, поступово зближуючись. Подібна техніка застосовна там, де стіни потужні, а внутрішні приміщення вузькі. Саме тому, що споруди майя були масивні і складені цілком з каменю, вони добре збереглися, незважаючи на землетруси і вологий тропічний клімат. Монументальні споруди з сирцевої цегли на узбережжі Перу давно перетворилися на обпливли пагорби.

Побудовані з каменя і глини будинку індіанців пуебло на південному заході США представляли собою багатокімнатні, а іноді і багатоповерхові споруди. У приміщення спускалися з плоского даху по драбині. Житла індійців Великих Рівнин прийнято називати тіпі. Вони мали конусоподібний каркас із жердин, на які натягували оброблені шкури бізонів. До появи коні тіпі були маленькими, бо при перекочевках тягнути з собою довгі жердини не представлялося можливим. Для перевезення скарбу служили вилікуєш, в які впрягали собак. Потім з цих же волокуш робили каркас житла. Коли з'явилися коні, їх стали використовувати також і для перевезення довгих жердин для тіпі, тому висота тіпі збільшилася до 5-6 м.

На північному заході Північної Америки ірокези жили в так званих довгих будинках. Ці споруди мали каркас зі стовпів і жердин і були криті корою. У такому будинку мешкало кілька десятків людей. У кожної родини було своє відділення з осередком. Якщо виникала нова сім'я, будинок добудовували з торця. У Південній Америці громадські будинки з безліччю мешканців і сімейними секціями були характерні для Гвіани і Амазонії. Їх часто позначають словом "малоков".

Як у Північній, так і в Південній Америці житла нерідко утворювали кільце, а іноді й кілька концентричних кілець. Центральна площа служила для зборів, танців і ритуалів, там могла знаходитися культова споруда. У величезних будинках індіанців Гвіани і Амазонії для тієї ж мети служило просторе центральне приміщення.

На північно-західному узбережжі Північної Америки будинку ставили в ряд уздовж берега моря або річки. Місцеві індіанці вміли робити дошки, розколюючи колоди клинами. Цими дошками обшивали стіни і крили даху.

Від Аляски до Каліфорнії і деяких районів Великих Рівнин в зимовий час житлом служила велика крита дерном землянка, в яку потрапляли або зверху по драбині, або збоку через спеціальний коридор. На півночі такий коридор представляв собою довгий поглиблений в землю лаз. Тим самим зберігали тепло і захищалися від нападу ведмедів. Отвір у даху служило для вентиляції. У безлісної тундрі, де дерева не було, ескімоси висвітлювали і опалювали приміщення за допомогою жирової лампи - кам'яного посудини, в якому в розтопленому жирі плавав палаючий гніт. Ескімоси канадської Арктики вміли будувати куполоподібні будинку з шматків щільного снігу. Це були тимчасові житла, які прийнято називати голку (у західних ескімосів схоже слово означає просто "будинок").

Найпростіші житла були у мисливців-збирачів північної тайги і південних степів. Житло лісових алгонкинов прийнято називати вігвамом. Це був конусоподібний каркас із жердин, критих корою або шкурами. У Патагонії і в степових районах Вогненної Землі існували тільки заслони від вітру зі шкір гуанако. Патагонские заслони називалися Тольдо.

З кінця IV-III тис. До н.е. в Америці існували складні суспільства. У них здійснювалася координація зусиль не десятків, а багатьох сотень і тисяч людей, з'являлися особи, які брали на себе функції управління. Свідченням існування таких товариств є залишки великих споруд із землі і каменів, відкриті на узбережжі Перу і - менш значних - на південному сході США. У II тис. До н .е. в Перу зводяться з каменів і глини платформи під храми, прикрашені розписами і рельєфами. Обсягом кладки ці платформи набагато перевершують зіккурати стародавньої Месопотамії. Найдавніші багаті поховання вождів з безліччю золотих прикрас знайдені на півночі Перу і відносяться до першої половини I тис. До н.е. У другій половині II тис. До н.е. в Мексиці виникає цивілізація ольмеків з її кам'яними статуями і прекрасно обробленими предметами з нефриту. У другій половині I тис. До н.е. саме тут з'являється писемність.

Вже було сказано про освоєння індіанцями гончарства. Керамічні судини було зручно використовувати для зберігання і приготування їжі, проте в складних суспільствах вони мали й іншу функцію. Вкрита розписним, рельєфним і скульптурним декором кераміка відігравала важливу роль у ритуалах і мала високу цінність. Таку кераміку, поряд з металевими і кам'яними предметами, археологи знаходять у похованнях важливих персон. Особливо прекрасні глиняні судини, які виготовляли в Центральних Андах (культури Чавін, мочика, наска, уари, Тіауанако) і в Мезоамериці. Складні сцени на парадних судинах культури майя епохи розквіту доповнені ієрогліфічними написами. Високою якістю випалу і художньою досконалістю відрізняється і кераміка деяких культур південного заходу і південного сходу США, Центральної Америки, Колумбії, Еквадору, Бразилії та північно-західній Аргентини. В Андах судини часто ліпили в формах. Цей спосіб менш продуктивний, ніж формовка на гончарному крузі, але він дозволяє порівняно швидко робити судини зі складним рельєфним декором.

Товариства, що існували в Новому Світі до часу Колумба, можна розділити на п'ять груп, хоча реальне різноманітність форм політичної та соціальної організації було, звичайно, вище.

У Мезоамериці і Центральних Андах існували справжні держави. З середини I тис. До н.е. і до приходу іспанців періоди їхнього розквіту змінювалися періодами занепаду, а розміри коливалися від крихітних царств, що включали головне місто з сільською округою, до простягнулася на 4 тис. км з півночі на південь імперії Інків. У всіх американських цивілізаціях існувала соціальна прірва між селянами-общинниками і аристократією. Правителя зазвичай несли в паланкіні, і кожна його поява серед підданих було обставлено пишними церемоніями. У той же час навіть у великих державах влада рідко перебувала в одних руках, на рішення правителя впливали його родичі. Що стосується економіки доколумбових держав, то в Мезоамериці вона грунтувалася на торговому обміні і справлянні данини. У Центральних Андах обмін регулювало державу. Можливість використовувати лам для перевезення вантажів дозволяла тут переміщати на сотні кілометрів не тільки метали і тканини, але і продукти харчування. Їх зберігали на складах і видавали ремісникам або ж селянам-общинникам, мобілізованим для будівництва храмів, доріг і палаців.

У Центральній Америці, Колумбії, на південному сході США, почасти в Карибському басейні і в деяких областях Амазонії і Східної Болівії існували складні, але додержавні суспільства - вождества і конфедерації. Основою господарства всіх цих товариств було землеробство. У XI - початку XII в. н.е. складні суспільства були і на південному заході США, але посуху XII в. вони не пережили. В цей же час була покинута Кахокія - місто на Міссісіпі навпроти місця впадіння в неї Міссурі, із кількістю жителів 10-20 тис. Чоловік. Сюди, на південний схід США, високоврожайні сорти кукурудзи проникли в VII-VIII ст. Це і призвело до демографічного вибуху і становленню тут складних суспільств предгосударственном рівня. Після загибелі Кахокіі на південному сході США в різний час виникали інші політичні об'єднання. У їхніх столицях (СпіроМаунд, етоу, Маундвілл) знайдені земляні платформи під храми і багаті поховання.

На півдні Анд, на Бразильському нагір'ї, у більшості районів Амазонії і Гвіани, на південному заході і північному сході США, в деяких районах Великих Рівнин існували невеликі громади осілих землеробів. Подібні громади, разом з більш складними політичними утвореннями, зберігалися і в інших областях, таких як Центральна Америка, Мезоамерика і північноамериканський південний схід. Громади жили на північному сході Північної Америки ірокезів об'єднувалися в конфедерації. Можливо, правда, що складні форми політичного устрою виникли тут вже після того, як Північну Америку стали освоювати європейці.

На північно-західному узбережжі Північної Америки, на Алеутських островах, о-ві Кадьяк, в деяких районах Плато і Каліфорнії існували ранжирування суспільства, в яких були аристократія, рядові общинники і раби, але не було спадкових вождів. У певні періоди подібні суспільства, ймовірно, виникали і у ескімосів Берінгоморья. На відміну від східних областей США, господарство в цих суспільствах заходу і північного заходу було засновано на рибному лові, видобутку морського звіра і збиральництві, землеробство сюди не проникло.

На крайньому півдні Південної Америки, у багатьох внутрішніх посушливих областях Північної Америки на захід від Міссісіпі, а також на півночі в Арктиці і в зоні тайги жили невеликі мобільні групи мисливців і збирачів. У деяких подібних районах автономне існування більш великих і складних суспільств було в принципі неможливо але причини крайньої жалюгідній ресурсів. В інших, насамперед у степах Північної та Південної Америки, ресурси для занять високопродуктивним землеробством і скотарством були, проте місцеві грунту неможливо було обробити без застосування залізних знарядь. Домашніх тварин, як уже було сказано, індіанці, які проживали за межами Центральних Анд, ще не знали.

Війни між індіанцями нерідко припускали полювання за головами або за скальпами, в деяких випадках бранців поїдали після вчинення певних ритуалів. Відсутність канібалізму в Центральних Андах і рясні свідоцтва про його існування в Мезоамериці дозволяють припускати, що використання в їжу людської плоті зберігалося, в тому числі тому, що заповнювало відчувався тут гостру нестачу тваринних білків. Причини більшою войовничості одних груп індіанців і меншою інших залишаються спірними. Здійснювати набіги на ворогів молодих чоловіків змушувало прагнення домогтися поваги серед одноплемінників. У державі ацтеків військові подвиги допомагали просунутися вгору по соціальних сходах. Різним було звернення з бранцями. На північному заході Північної Америки їх зазвичай звертали на рабів, на сході континенту чоловіків піддавали болісній страті, жінок або брали в дружини, або робили рабинями. У державах Мезоамерики і Центральних Анд втратили свободу становили невеликий відсоток населення. Ні в будівництві, ні в сільському господарстві їх працю значення не мав. Як в Андах, так і в Мезоамериці практикувалися ритуальні битви, щось на зразок лицарських турнірів. У деяких районах гірського Перу селяни з різних громад влаштовували подібні битви ще кілька десятиліть тому. Кров поранених і вбитих, вельми, втім, нечисленних, вважалася жертвою матері-землі.

У переважній більшості індіанських товариств існувала родова організація з поділом колективу на дві фратрії. У Центральних Андах принцип поділу спільнот будь-якого рівня на старшу і молодшу половини послужив основою для адміністративного поділу Інкської імперії. Найбільш складні форми фратріальной поділ прийняло в індіанців Бразильського нагір'я, які говорять мовами сім'ї ж, і у віддалено споріднених їм бороро. На відміну від індіанців, ескімоси родової організації не мали. Їх термінологія спорідненості - того ж типу, що й у народів Європи. Для індіанців були характерні класифікаційні системи спорідненості. У них одні термін служив для позначення великих категорій родичів - наприклад, не тільки батька, але і його братів і двоюрідних братів. Зате, як правило, розрізнялися терміни для позначення молодших і старших братів чи сестер.

Приналежність людини до певної родовій групі визначала коло доступних для нього шлюбних партнерів. Сексуальний контакт з членами свого роду, приналежність до якого визначалася спорідненістю по чоловічій або по жіночій лінії, був немислимий. Однак позашлюбні стосунки з партнерами, які родичами не вважалися, в деяких культурах були нормою, хоча в інших засуджувалися. Родові ділення підкреслювалися під час ритуалів і свят, коли члени певних груп виконували дозволені тільки їм танці або надягали відповідні костюми. На північно-західному узбережжі Північної Америки ритуальна зустріч членів двох фратрій, що супроводжувалася обміном багатими подарунками, а норою і знищенням матеріальних цінностей, називалася потлач. Чим більше цінностей роздарував або знищив аристократ, тим більшим престижем він користувався. Перш, ніж роздарувати цінності, їх було потрібно створити, накопичити, а це був потужний стимул для розвитку обміну, ремесла та образотворчого мистецтва.

Про приналежність людини до певної соціальної групи можна було судити по його одязі і прикрасам. На розписах стародавніх майя правителі зазвичай зображені з накинутою на плечі ягуаровою шкурою. На північному заході Північної Америки одяг, а також і утворює орнаментували шматочками раковини денталіум, норою виконували роль примітивних грошей. У більшості індіанців головним матеріалом для прикрас служили пір'я птахів - орлів, дятлів, папуг, туканів, колібрі. У Південній Америці обличчя і тіло нерідко розфарбовували чорною і червоною фарбою, приготовленою із соку рослин, татуювання було мало поширена. Багато ескімоси, алеути і індіанці вставляли в губи і щоки невеликі циліндри з дерева або каменю - бок, або лабретка. Такі ж циліндри і палички вставляли у вуха, висячі сережки зустрічалися рідко. У тлінкітов Південної Аляски лабретка вказували на знатне походження жінки, рабиням їх носити заборонялося. Інків царської крові іспанці називали "большеухой", маючи на увазі золоті диски, відтягують мочки вух.

Ритуали і свята грали величезну роль в житті американських аборигенів. Явна мета ритуалів полягала в тому, щоб магічним чином примножити ресурси природи - урожай культурних і дикорослих рослин, запаси риби та дичини. Неусвідомлена мета полягала у підтримці структури колективу, прийнятих норм у відносинах між знаттю і простолюдинами, чоловіками і жінками, зрілими людьми та молоддю. Крім того, ритуали замінювали собою всі ті види масових розваг, які доступні сучасній людині. Музичне і образотворче творчість була пов'язана майже виключно з ритуалами. Календарний цикл звичайно включав два періоди. Частина року люди були зайняті добуванням їжі та іншої необхідної діяльністю і мало спілкувалися один з одним. Однак в інший час (на півночі це відбувалося завжди взимку) вони збиралися разом, бенкетували і святкували. Данська етнограф Кнут Расмуссен, який сам був по матері ескімос, приводив опис такого зимового свята ескімосів. Справа відбувалася 100 років тому на півночі Аляски, на березі Льодовитого океану. "Кажим", про який згадується автором, це будинок для зборів і чоловічих робіт, куди під час свята заходили, однак, і жінки.

У його розповіді йдеться про те, що верхня частина задньої стіни Кажим була розфарбована і зображала зоряне небо. З даху звисало різьблене дерев'яне зображення птаха, під крила якої були поміщені чотирьох бубна. На підлозі на підставці височіла модель шкіряною човна з фігурами веслярів і всіма приналежностями для китової полювання. Також на підлозі знаходилася верхня частина дерев'яної ляльки. Після перенесений і танців раптом почалися дива. Птах стала плескати крилами і вдаряти в бубни. Верхня частина її фігури стала обертатися, розкидаючи пір'я. Веслярі почали розгойдуватися в усі сторони, а лялька кланятися. За статтю пробіг горностай, він хапав брязкальце з прив'язаним до неї міхуром. Це був відповідальний момент, і якби щось не заладилося, то всі присутні сприйняли б це як погану прикмету. Далі починалося свято з роздачею подарунків, насамперед їстівних.

У складних суспільствах, що володіли великими ресурсами, подібні театралізовані вистави бували куди грандіозніше. У них брали участь багато десятків акторів і сотні, а то й тисячі глядачів.

Від Аляски до Вогняної Землі в Америці була популярна гра в м'яч. У деяких районах вона нагадувала футбол або регбі, в інших - хокей. У Мезоамериці і почасти також в Карибському басейні гра в м'яч була не тільки розвагою, але й важливим релігійним ритуалом, для неї обладналися спеціальні майданчики. Певним магічним значенням, швидше за все, наділялися азартні ігри, прямо або побічно пов'язані з ворожінням. Такі ігри особливо характерні для північноамериканських індіанців. У індіанських міфах майже не описуються битви і поєдинки. Герой і його противник міряються магічною силою під час гри, ставка в якій - життя.

Іншого роду ритуали були пов'язані з шаманізмом. Головним завданням шаманів було лікування хворих, а в посушливих районах також викликання дощу. Для цього шаман прагнув вступити в контакт з духами. У американських шаманів були два основні інструменти - бубон і брязкальце. Бубном користувалися головним чином ескімоси й індіанці Аляски і Канади, а також чилійські араукани. Більшість південноамериканських шаманів закликало духів, трясучи брязкальцем - маракуй. Тлінкіти вживали обидва інструменту. Шаманами ставали найчастіше чоловіки, хоча в деяких культурах, наприклад, у тих же арауканов, ці функції виконували жінки.

У Північній Америці та Мексиці найважливішим засобом ритуального очищення була парильня. Парильня індіанців Мексики дуже схожа на російську лазню з тією різницею, що дух, який в ній мешкає - жіночої статі, а не чоловічого, як наш банник. Парильні північноамериканських індіанців походили на скіфську, описану Геродотом. У маленькій полуземлянке нагрівали камені, після чого шкурами закривали отвори. Всередині було дуже жарко і в багатьох міфах розповідається, як противник героя намагається його погубити, закривши в парильні.

Рослинний світ Центральної і Південної Америки включає значне число видів, листя, кора або насіння яких містять наркотичні речовини. Індіанці вживали наркотики при скоєнні ритуалів. У народів Анд було поширено вживання листя чагарнику коки, яку жували разом з вапном. Подібно тютюну, чаю і кави, кока є стимулянтам, переважною відчуття втоми, кокаїну вона в необробленому вигляді не містить. Плантації коки вважалися великою цінністю, оскільки для неї потрібні особлива грунт і температурний режим. Інша рослина південноамериканського походження, тютюн, виявилося менш вибагливим, і після Колумба було привезено до Європи. Тут куріння тютюну втратило свій ритуальний сенс і перетворилося на згубну звичку.

На відміну від наркотиків, вживання алкогольних напоїв не було жорстко пов'язано з ритуалами, але й не було повсякденним. Такі напої робили з размельченной і змішаної з водою маси, яку готували з насіння, плодів або бульб різних рослин, а в Мексиці також із соку агави. Фортеця була не вище, ніж у сучасного пива. В Андах особливо цінувалася багата вітамінами чича з кукурудзи. У високогірних районах кукурудза не росте, тому для мобілізованих на роботи селян можливість брати участь у регулярних бенкетах, чичу для яких готували з привезеної здалеку кукурудзи, вважалася гідною платою за працю. Алкогольні напої були відомі майже виключно хліборобам. На крайньому півдні Південної Америки і в межах значної частини Північної Америки вони були відсутні.

Ядро традиційних вірувань мешканців Нового Світу - уявлення про первопредках - істот, що населяли світ в епоху творіння. Перебуваючи в якомусь паралельному світі, точніше поза часом і простором, первопредки є у світ людей під час ритуалів, втілюючись у своїх статуях, міських та ін. Інший категорією надприродних істот були духи природи, передусім пов'язані з грозою і підводним світом. У міфах індіанців, особливо північноамериканських, розповідається про боротьбу двох потужних супротивників - гігантського рогатої змія і громовий птиці. У Мезоамериці найважливіше значення мав "старий бог вогню". У більшості традицій існували і уявлення про верховному божество або декількох божествах, образи яких не завжди чітко розділені. Про політеїстичну пантеоні можна говорити тільки щодо народів Мезоамерики. У Стародавньому Перу сонму первопредков - уака протистояли асоційоване з сонцем верховне божество і бог-громовник. Подібні уявлення були аморфні, канонічні релігійні тексти були відсутні.

Для рядових членів суспільства релігійні практики зводилися, насамперед, до участі в колективних ритуалах, а в деяких районах - у паломництві до культових центрам. Наприклад, індіанці західній Мексики щорічно відправлялися в паломництво за наркотичним кактусом пейотль. Великі храми в Центральних Андах також залучали прочан. Однак передбачався і особистий контакт з вищими силами. На Великих рівнинах юнак віддалявся в степ, гори, ліс і повертався звідти, відчувши, що контакт досягнутий. Свідченням пережитого служили різні дрібні предмети - камінці, палички, пір'ячко. Їх як велику святиню зберігали в спеціальному згортку в затишному кутку тіпі.

Картина всесвіту у американських аборигенів була однаковою. Універсальним булолише уявлення про небесне світі або декількох ярусах неба, і про світ нижньому - підземному або підводному. Однак верхній світ не обов'язково мав позитивні асоціації, а нижній - негативні. Для індіанців Мезоамерики, північноамериканського південного заходу і півдня Великих Рівнин характерно уявлення про те, що кожне з чотирьох основних напрямків, а іноді також зеніт і надир були пофарбовані в свій колір (наприклад, у навахо: схід - білий, південь - синій, захід - жовтий, північ - чорний). У Мезоамериці існував і образ світового древа, що з'єднує яруси всесвіту. У Південній Америці він зустрічається рідко, а в Північній відсутня, за винятком північного заходу континенту. Розрізнялися уявлення про загробне існування. У Мезоамериці порушників ритуальних заборон чекали муки, а в індіанців сходу США душа грішника зсковзувала з колоди і падала в прірву. Однак найчастіше шлях у інший світ не супроводжувався особливими випробуваннями, мертві ж проводили час, віддаючись танцям і іншим задоволень.

Спостереження за небесними світилами і живою природою дозволяли визначати час календарних свят, але точний календар існував тільки в Мезоамериці. Його особливості унікальні - поєднання 20-денного місяці і 13-денний тижня з сонячним роком. Кожні 260 днів перший день першого місяця збігався з відповідним днем тижня, а кожні 52 року перший день 260-денного циклу збігався з одним і тим же днем сонячного року. Це час вважалося небезпечним, небезпечним світовою катастрофою. До нього приурочувалися масові жертвопринесення і оновлення храмів. Монументальні платформи в Мезоамериці мають найчастіше кілька шарів кладки, навколишнього первісне ядро. Кожен з подібних шарів - свідоцтво підготовки до зустрічі нового великого календарного циклу.

Міфологія індіанців - найбагатша в світі. У фольклорі панують космологічні і пригодницькі оповідання і казки про тварин, хоча чітко розділити ці жанри неможливо. Центральною фігурою багатьох міфологічних циклів північноамериканських індіанців є трикстер - обманщик, шахрай, "розум без почуття відповідальності". При цьому він же нерідко вважається і творцем світу.

В Америці не було героїчного епосу, чарівної казки, прислів'їв і - за рідкісними винятками - загадок. Очевидно, що ці жанри виникли в Євразії вже після того, як предки індіанців пішли в Новий Світ. Єдиним літературним письмовим пам'ятником, хоча і записаним після появи європейців, але, швидше за все, висхідним до Доїспанськая оригіналу, є "Пополь-Вух" - збори міфів і історичних переказів народу кіче в Гватемалі, що говорить на одній з мов сім'ї майя.

Після Колумба. Новий Світ ніколи не перебував у повній ізоляції від Старого, проте до Колумба епізодичні контакти між Америкою та іншими материками не мали серйозних наслідків. Більше 1 тис. Років тому полінезійці, ймовірно, допливли до Каліфорнії і пізніше до Південної Америки, хоча факт цих плавань іноді заперечується. Вікінги побували на Ньюфаундленді і досягли східного узбережжя північноамериканського материка, але закріпитися там не зуміли. Ніколи не припинялися контакти через Берингову протоку. З Чукотки на Аляску приблизно 3000 років тому проникла кераміка (великого значення не мала), а до цього лук і стріли, які на півночі і заході Північної Америки поступово витіснили копьеметалку.

У 1492 р кораблі Колумба досягли Антильських островів. До цього часу чисельність мешканців Нового Світу становила не менше 25-30 млн чол. З них 13-15 млн жили в Мезоамериці, 8-10 млн в імперії Інків, що залишилися в Центральній Америці і Колумбії, на Антилах, в саванах і тропічних лісах на схід від Анд, на тихоокеанському узбережжі Північної Америки і на американському південному сході. Чисельність жителів інших областей була незначною і вимірювалася десятками тисяч. Існують, щоправда, гіпотези, за якими наведені цифри слід збільшити в півтора, два, а то й у десять разів. Ці висновки засновані на максимально можливих оцінках чисельності населення для окремих невеликих територій, і поширених потім на весь відповідний ареал.

Першим результатом контактів з європейцями було вимирання аборигенів Америки від хвороб, проти яких вони не мали імунітету. Хвороби поширювалися швидше, ніж йшли конкістадори і першовідкривачі, це полегшило завоювання і колонізацію. Місцями вимирало до 90% жителів, що вело до спрощення соціальної структури. Другим результатом контактів було запозичення індіанцями європейською технологією. Дуже скоро залізні сокири по ланцюжках обміну досягли віддалених районів Амазонії, полегшивши розчистку лісу під городи і підвищивши ефективність місцевого землеробства. Сталеві ножі, топірці, рибальські гачки, а пізніше вогнепальну зброю стали доступні північноамериканським аборигенам. Деякі групи індіанців, насамперед мешканці півострова Гуахіра на півночі Південної Америки, стали розводити європейський худобу. Але найістотнішим виявилося запозичення коні. Наприкінці XVI в. з кіньми познайомилися Шошони, що жили в нинішніх штатах Юта і Невада, а вже від них кінь потрапила до індіанців Великих Рівнин. Розсіяні групи мисливців-збирачів і кілька більш численні хлібороби, обробляли городи в заплавах річок, перетворилися на кінних мисливців. В цей же час стало випадати більше дощів, і розплодилися бізони. Виникла нова культура мешканців Великих Рівнин, для багатьох європейців стала символом індіанської культури взагалі. У XVII-XVIII ст. чисельність мешканців ареалу різко виросла. Проникла на територію нинішнього Техасу група шошонов, що стала відомою як команчі, освоїла верхову їзду краще інших індіанських груп. У ході військових рейдів команчі не тільки знищили сусідні племена, по і відкинули далеко назад просувалися в степу європейських переселенців.

Аналогічним чином події розвивалися в степах півдня Південної Америки, де культура індіанців теж пережила у XVIII ст. короткий розквіт.

У Північній і почасти в Південній Америці європейський вплив перетворило місцеве образотворче мистецтво. У XVII ст. французи стали завозити в Канаду бісер, а потім і виробляти його на місці. Разом з новим матеріалом поширився європейський рослинний орнамент. Раніше орнаментальні стилі Нового Світу були в основному геометричними, а матеріалом для створення орнаменту в Північній Америці служили пронизки з голок дикобраза. Європейський рослинний орнамент став витісняти індіанський і до середини XIX ст. поширився аж до Аляски. Індіанці Гвіани і Амазонії теж пристрастилися до європейського бісеру, але свій геометричний і зооморфний орнамент в основному зберегли. Принесені з Іспанії традиції народного мистецтва запанували в Мезоамериці. Те ж в основному відбулося і в Центральних Андах, але тут дивовижним чином збереглися давні музичні традиції. Сучасна народна і естрадна музика Перу, Болівії та Еквадору заснована на індіанських мелодіях і ритмах. Цікаво, що в XX ст. мистецтво індіанців несподівано вплинуло на американське і тим самим на світове. Зразки для персонажів фільмів Уолта Діснея були знайдені серед похоронної кераміки західній Мексики перших століть нашої ери, а мелодії вестернів запозичені від шаманських піснеспівів селіш Британської Колумбії.

У перші століття колонізації, які приїжджали в Америку європейці прагнули розбагатіти і виїхати назад. Це вдавалося не всім, багато залишалися. Що ж стосується католицької церкви, то вона була зацікавлена в збільшенні розмірів пастви і не раз захищала індіанців від крайніх форм насильства. Після того, як скарби ацтеків та інків вивезли до Європи, головним джерелом колоніальних доходів стала видобуток срібла і вирощування очерету для виробництва цукру. Плантатори намагалися змусити працювати індіанців, однак ті не могли виносити важкий рутинну працю, вмирали або втікали. Тоді стали завозити каторжників з Європи, але вони швидко гинули від тропічних хвороб. В кінці XVII-XVIII ст. плантатори вирішили проблему, почавши купувати африканських рабів. Африканці виявилися витривалі і менше страждали від захворювань, ніж індіанці і європейці. До середини XVIII ст. індіанське населення північного сходу Бразилії, Антильських островів і південного сходу США було заміщено негритянським. Це відбулося навіть в деяких районах поблизу Тихого океану, де великих плантацій не було. На узбережжі Еквадору і північно-західній Колумбії в екстремальних умовах вологих тропіків негри виживали краще аборигенів. Раби із Західної Африки привезли в Америку свої звичаї, вірування, фольклор. Записані серед негрів Алабами і Луїзіани історії про братика-кролика - африканського походження, так само, як і чаклунські обряди вуду на Гаїті і ритуали капдомбле на північному сході Бразилії.

У тайговій зоні Північної Америки головним джерелом доходів для європейців була видобуток хутра. Мисливці-Алгонкіни потрапили в залежність від англійської Компанії Гудзонової Затоки і стали добувати шкурки звірів для продажу скупникам. Приблизно так само діяла на Алясці Російсько-Американська Компанія. Кордон зон впливу обох компаній встановилася на середньому Юконі на Алясці.

У кінці XVII ст. почалася землеробська колонізація Канади та півночі США французами і англійцями. Багато емігрували в Новий Світ, рятуючись від релігійних переслідувань в Європі. Цих переселенців не цікавили ні майно, ні робоча сила індіанців, аборигени їм просто заважали. В умовах помірного поясу Північної Америки європейське сільське господарство, засноване на орному землеробстві та розведенні худоби, виявилося набагато ефективніше індіанського мотичного землеробства. Індіанців стали систематично відтісняти все далі на захід. Більшість індіанців США опинялися в резерваціях, найбільша з яких була утворена в Оклахомі. Туди незадовго до початку Громадянської війни переселили майже всіх ще залишалися корінних жителів американського південного сходу.

До середини XIX ст. євроамериканці досягли Тихого океану, до кінця цього століття чисельність північноамериканських індіанців опустилася до мінімуму. Те ж саме відбувалося на півдні Південної Америки на території Чилі, Аргентини, Уругваю і південно-західній Бразилії. Сюди з Європи емігрували, головним чином, німці, італійці, іспанці. На більшій частині Латинської Америки переселенці в різній пропорції змішувалися з індіанцями або ж індіанці, абсолютно втративши свою культуру, перетворювалися на селян-бідняків, що говорять по-іспанськи або по-португальськи.

У XX ст. почалося зростання чисельності американських аборигенів. Він був пов'язаний з поліпшенням медичного обслуговування і падінням смертності при збереженні досить високої народжуваності, особливо в Латинській Америці. З цього ж часу в США і Канаді були розгорнуті програми інтеграції аборигенів у сучасне суспільство. У XX ст., Поряд зі зростанням чисельності індіанців і ескімосів, продовжився і навіть посилився протилежний процес - їх культурна і мовна асиміляція. Аж до третьої чверті XX в. індіанців і ескімосів змушували посилати дітей в інтернати, де ті не могли говорити рідною мовою і освоювати традиційні види занять. З середини XX в. в різних країнах Західної півкулі виникають політичні організації індіанців, які намагаються відстоювати свої права. У Латинській Америці індіанці нерідко відмовляються як від католицтва, так і від традиційних вірувань і переходять в лоно протестантських конфесій.

В даний час серед американських аборигенів можна виділити кілька категорій.

Перша - це великі етноси чисельністю від 100- 200 тис. До декількох мільйонів чоловік. До їх числа відносяться кечуа і аймара в Андах, араукани (вони ж - мапуче) на півдні Центрального Чилі, араваки-Гуахіра на північному заході Венесуели і в суміжному районі Колумбії, деякі народи Мексики і Гватемали, що говорять на мовах сім'ї майя, а в Північній Америці - навахо на південному заході США. Межі цих етнічних груп розпливчасті. Частина людей - монолінгвов, частина (а у випадку з навахо, ймовірно, все) володіє іспанською або англійською, частина зовсім не говорить на індіанських мовах, але вважає себе індіанцями за походженням. Індіанці кечуа говорять на двох різних мовах і на декількох діалектах. Деякі індіанці переселяються в міста, інші продовжують залишатися у сільській місцевості.

Друга категорія - індіанські етноси Латинської Америки чисельністю від декількох тисяч до декількох десятків тисяч чоловік, які більшою чи меншою мірою інтегровані в креольское суспільство. Ступінь збереження мови та культури різна. Деякі повністю або майже повністю перейшли на іспанську мову, в інших залишаються люди (в основному люди похилого віку і жінки), які європейських мов не знають зовсім. Подібні групи індійців є, головним чином, в Колумбії, Центральної Америки і Мексиці.

Третя категорія - більшою чи меншою мірою ізольовані індіанські етноси Латинської Америки чисельністю від декількох сотень до декількох тисяч чоловік, в основному зберігають традиційну культуру. Більшість таких етносів мешкає в північній і західній Амазонії, по є вони і в інших районах, у тому числі в Мексиці.

До четвертої категорії відносяться ті групи індіанців і ескімосів США, Канади, а також Гренландії, які володіють правами на споконвічно займані ними землі, в тій чи іншій мірі говорять на своїх мовах і мають досить високий рівень життя. Традиційні заняття зберігаються в мінімальному ступені. Джерелами доходу служать туризм, народні промисли, гральний бізнес, відрахування за експлуатацію природних ресурсів, різного роду дотації від держави. Більшість таких груп живуть на південному заході США (різні громади індіанців пуебло) і на Алясці (ескімоси-юпік, інупіат, атапаски-Кучин, тлінкіти).

Остання категорія - це невеликі за чисельністю групи індіанців і ескімосів США і Канади, мови яких зникли в якості розмовних, а традиційна культура або зовсім втрачена, або підтримується зусиллями активістів, головним чином у формі різного роду свят, виставок народного мистецтва тощо. У більшості випадків йдеться про змішану "общеіндейской" культурі, в якій використані традиції різних народів.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук