Навігація
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Політична культура
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Розділ І. Політична культура і суспільство

Поняття і види політичної культури

Поняття і роль політичної культури

У теорії культури існує безліч різноманітних підходів до трактування феномена культури. Насамперед це ціннісний підхід, при якому під культурою розуміється сукупність матеріальних і духовних цінностей народу чи людства в цілому. Дійсно, жодне суспільство не може існувати і розвиватися без накопичення досвіду попередніх поколінь, бо тільки на їх підставі стає можливим життя наступних. Згідно з іншим - діяльнісно-технологічний підхід культура є спосіб життєдіяльності. Всі люди сплять, їдять, трудяться, люблять, по в кожному суспільстві це роблять по-своєму. Саме побут і звичаї або прийняті в даному співтоваристві способи здійснення життєвих актів розуміються тут як вираз конкретної культури. У діяльнісної-технологічному розумінні до культури належать і такі сумнівні з погляду ціннісного підходу явища, як "культура злочинного світу", "технологія засобів масового знищення". При третьому підході - людинотворчий культурними визнаються не всі без винятку способи здійснення життєдіяльності, а тільки сприяють розвитку, вдосконаленню та піднесенню людини.

Ціннісний, діяльнісно-технологічний та людинотворчий підходи по-своєму справедливі, оскільки акцентують увагу на різних, але в той же час дійсно значимих сторонах культури. Особливий інтерес представляє запропоноване Ю. М. Лотманом визначення культури як "позагенетичної механізму успадкування соціального досвіду". Дійсно, на відміну від тварини поведінку людини програмується не тільки і не стільки генетично, скільки соціально-культурно. Поведінка тварини регулюється інстинктами, тобто є вродженим, повністю заданих кожній тварині і кожному виду тварин генетично. Тварина, а точніше вид тварини, виживає за рахунок того, що він вже заздалегідь пристосований до життя в певному середовищі. Якщо ж середовище змінюється, вид може зберегтися тільки за рахунок зміни генотипу (мутації). Людина, не змінюючись як біологічний вид, змінює саму навколишнє середовище, як би змушуючи її "мутувати" у потрібному йому напрямку. Він замінює природне середовище штучно створюваної культурним середовищем, перетворюючи натуру в культуру. Але, опиняючись в новій, їм самим створеному середовищі, людина відчуває на собі се зворотний вплив. Його власне "творіння", у свою чергу, починає змінювати його самого - але вже не як вид, а як особистість.

З цієї точки зору, узагальнюючи згадані підходи, культуру можна розуміти як систему породження, накопичення, зберігання, передачі соціального досвіду.

Культура впорядковує діяльність людини тим, що фіксує конкретні норми - правила цієї діяльності по досягненню цілей. Останні можуть бути конкретними, що виражають уявлення про бажаний результат, а можуть і виражати уявлення про нереализуемости повністю, по бажаному ідеалі (істини, добра, краси, свободи, святості). В обох випадках мова йде про матеріальні та духовні цінності - зразках бажаного належного. Цінності - не предмети, не речі, а їхні значення для людини і суспільства. Світ цінностей - мир значень. Будівля - пам'ятник культури, книга - цінності не в силу їх матеріальної речовинності, а в силу того значення, яке вони мають для соціального досвіду і пам'яті про нього. Ціннісні установки і орієнтації визначають прагнення і наміри людей. Їх реалізація передбачає діяльність, здійснювану за правилами, зразкам, тобто нормам, визначальним соціально прийнятні засоби і способи досягнення цілей. Найбільш розвиненою формою норм є інститути, динаміку формування та розвитку яких розглянемо далі.

Цінності і норми утворюють єдині комплекси - нормативно-ціннісні системи. В основі будь сфери людської діяльності можна виявити нормативно-ціннісну систему. Діяльність будь-якого соціального інституту від релігійної секти до академії наук, від політичної партії до сімейного кола будується на тому чи іншому нормативно-ціннісному фундаменті. Саме в ньому акумулюється соціальний досвід, який є не що інше, як сукупність певних програм ефективної (результативною) доцільної діяльності.

Культура таким чином являє собою сукупність нормативно-ціннісних систем, дія яких закріплюється в різноманітних формах залучення людини в соціально впорядковану діяльність. Форми такого залучення різноманітні. Це і дитячі ігри, і особистий приклад оточуючих, насамперед батьків, і навчання (шкільне і професійне) - все те, з чого складається особистий досвід особистості. Підсумком цього процесу і є соціалізація особистості - формування соціального суб'єкта, здатного до активної продуктивної діяльності.

У певному відношенні культура нагадує гру. Гра взагалі має в культурі найважливіше значення. Важливість цієї вільної, начебто необов'язковою, несерйозною діяльності важко переоцінити. В іграх засвоює первісний життєвий досвід дитина. Ігри дорослих не тільки пов'язані з дозвіллям, відпочинком, розвагами. Широке застосування мають навчальні та ділові ігри як метод прийняття рішення.

Художня творчість включає в себе явно виражений ігровий компонент. Політика, бізнес багато в чому мають змагальний (ігровий) характер. Конфлікти, переговори, навіть війни містять в собі ігрові моменти. Релігійні ритуали, придворний церемоніал, дипломатичний і побутової етикет - все це відбувається за правилами, представляющимся абсолютно природними для їх учасників, але з точки зору стороннього спостерігача може здатися грою. Всі ми постійно, вдало і не дуже, граємо якісь соціальні ролі: дитини, батька, товариша, пасажира, покупця, продавця тощо І взагалі, як відомо, "Що наше життя? Гра".

Що характерно для гри? Насамперед будь-яка гра умовна, здійснюється але правилами, про які учасники домовляються спеціально або які вони повинні заздалегідь знати і прийняти. Будь-яка гра обмежена в просторі та часі. Гра має якісь межі, місце: арена, майданчик, стадіон, стіл ... У неї можна увійти, а можна вийти. Гра починається, триває, закінчується - має межі в часі. У кожної гри є свій сюжет, зав'язка, інтрига, завершення, підсумок. Гра викликає напругу, вимагає мобілізації фізичних, інтелектуальних, духовних сил. Вона захоплює людину, здатна доставити йому задоволення і задоволення. Гра передбачає успіх чи невдачу, змагальність. Кожна гра творить свій порядок, здійснюється за правилами і вимагає послуху цим правилам, їх дотримання. Тим самим гра об'єднує, створює спільноти. Одночасно гра відокремлює грають від "непосвячених", створюючи іноді навіть атмосферу секретності. У грі виражаються способи діяльності і осмислення дійсності людиною, його особистих можливостей і цілей.

Всі ці характеристики застосовні і до культури, до людського життя в цілому. По відношенню до найсерйозніших речам завжди можна знайти якусь зовнішню, сторонню позицію, коли вони постають грою. Але тоді - чи існує щось всерйоз? Відповідь на таке питання фактично є питання особистісного самовизначення, смисложиттєвий вибір особистістю ціннісної позиції, яка задає сенс його існуванню, з якою він всерйоз оцінює себе і дійсність. Іншими словами, "гри", які кимось граються всерйоз, становлять зміст його ідентичності, самовизначення. Якщо визнати, що гра -поняття більш загальне, ніж культура, то можна сказати, що гра - "інстинкт" культури, тоді як культура - "свідомість" гри.

Культура "пропонує" людині певні програми діяльності, в яких людина освоює дійсність. Вона як би окреслює горизонт цієї дійсності, показуючи людині, що він може бажати в цьому житті і які засоби задоволення цих бажань можуть бути доступні йому в його становищі. А оскільки людина осмислює світ тільки в контексті своєї діяльності та її програм, то культура окреслює межі і осмисленого (що має значення і зрозумілого) світу людини, "малює" йому певну картину цього світу. Така "картина світу", система поглядів, світогляду і світорозуміння є підставою відмінності однієї культури від іншої. Ця картина світу виражається і закріплюється в міфах, релігійних віруваннях, філософських навчаннях і наукових теоріях.

У світлі сказаного політичну культуру можна розглядати як механізм породження, збереження і трансляції політичного досвіду.

Якщо політика - діяльність, пов'язана з владними відносинами (принципами, нормами, інститутами), що гарантують життєзабезпечення і розвиток суспільства, то незалежно від конкретної політичної системи та історичної ситуації реалізація політичного досвіду передбачає вирішення питань про владу, життєзабезпеченні суспільства, а значить - проблем безпеки , розвитку, справедливого порядку, що регулює реалізацію інтересів соціальних акторів. При цьому слід розрізняти політику (policy) як конкретне рішення, програму дій по вирішенню проблем, реалізації інтересів, як конкуренцію різних ідей, цілей, інтересів, наприклад, у зв'язку з легалізацією нового закону, норми, положення, і політику (politics) як боротьбу за отримання і утримання влади.

При цьому, однак, центральним, системоутворюючим політичний досвід є феномен і ідея влади, яка не зводиться до формування і розвитку держави. Політичне існувало до виникнення держави, воно проявляється у відносинах між різними організаціями, в громадянському суспільстві, в міжособистісних відносинах.

Таким чином, політична культура включає в себе цілий ряд компонентів:

• політичні інститути, включаючи власне політичну систему держави, породження і функціонування законодавчої, виконавчої та судової влади, політичних партій і груп інтересів, процедури прийняття політичних рішень, політичної самоорганізації громадянського суспільства;

• політична поведінка, включаючи форми політичної участі, професійної політичної діяльності, традиції, практику правозастосування, вирішення конфліктів;

• політична свідомість, сукупність політичних ідей, знань, переконань, уявлень, думок.

Людина як соціальна істота не належить абстрактного суспільству взагалі. Його соціальність завжди реалізується в конкретних спільнотах: сім'ї, дворовій компанії, компанії шкільних однолітків, трудовому колективі, професійній групі. І для кожної з таких спільнот характерні свої норми, цінності, традиції і герої, перекази і легенди, нерідко - мову чи жаргон. Культура завжди постає не монолітним єдністю, а єдністю багатошаровим, багатоукладним, наповненим строкатістю побуту звичаїв, звичаїв. Люди завжди входять у якісь професійні, вікові, регіональні та інші спільноти, що утворюють "субкультури". Субкультури, виступаючи проміжною ланкою між особистістю та суспільством, впливають на свідомість людини, на його емоційне життя. У цьому процесі величезну роль грають зразки, особистий приклад, наслідування, формують уявлення про допустимому і неприпустимому, правильне і неправильне, справедливе і несправедливе, чесному і безчесному.

Політична культура реалізується на декількох рівнях: як національна політична культура, як регіональні політичні культури і як політичні субкультури, що розрізняються передусім політичними поглядами, переконаннями і цілями людей.

У політичному плані найбільш значущими є деякі професійні субкультури (бізнесу, чиновництва, військових, наукового експертного співтовариства), вікові (молодь, ветерани та пенсіонери). Значимість їх визначається як електоральними можливостями, так і іншими формами соціального капіталу. Свою специфіку мають і субкультури політичної еліти, іноді свідомо відокремлюють себе від загального соціуму місцем проживання, формами дозвілля, системою освіти і т.д.

У цілісній системі культури суспільства політичний досвід відіграє особливу роль, забезпечуючи сукупне єдність цієї системи. Політика в чомусь аналогічна медицині. Так само як метою медицини є забезпечення здоров'я (цілісності) організму, так і метою політики є забезпечення здоров'я (цілісності) соціуму (громадського "організму"). Більш повний зміст аналогією показано на рис. 1.1.

Це означає, що політика - не просто одна з підсистем соціальної культури, а одночасно при цьому і якийсь її системоутворюючий принцип. Тим самим політична культура:

• забезпечує відтворення політичного життя, її наступність і розвиток;

Аналогія медицини і політики

Рис. 1.1. Аналогія медицини і політики

• бере участь у соціалізації особистості, засвоєнні нею норм і цінностей політичного життя конкретного суспільства, відкриваючи особистості можливість брати участь у житті суспільства, реалізовувати свої інтереси відповідно до прийнятих політичними нормами, правилами;

• сприяє набуттю особистістю причетності політичної спільності;

• виступає засобом консолідації соціальних сил і суспільства в цілому.

В аналізі та вивченні політичної культури, таким чином, важливі не тільки ціннісні орієнтації в поведінці - в характері політичної культури необхідно враховувати також роль норм, інститутів, політичної системи, неоднозначність взаємини політичної культури і політичної системи, їх взаємовплив. Важливі також облік динаміки політичної культури, різних темпів її регіонального розвитку, наявність і роль етнічних, релігійних, вікових, тендерних субкультур.

Тим самим на перший план у формуванні та розвитку політичних культур виходять:

• ціннісно-нормативні чинники формування і розвитку суспільства;

• стадії інституціоналізації ціннісно-нормативних комплексів культури;

• взаємозв'язок політичних і ділових національних культур з субкультурами, включаючи організаційні та корпоративні культури.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук