Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Соціальна філософія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

З історії соціальної філософії

Античність

Не існує історії соціальної філософії, як і історії взагалі, написаної з позачасовий або надвременной точки зору. Історія завжди пишеться в певний час, і це "справжнє" залишає свій незгладимий відбиток на викладі. Історія виходить також з певної точки зору, зміна якої змушує переписувати все заново. Афоризм "Історія - це справжнє, перекинуте в минуле" перебільшує ситуацію, але він може розумітися і як вказівку на те, що трактування історії залежить від "справжнього" і від позиції, яку займає в цьому багатовимірному "сьогоденні" історик.

Сучасний підхід до соціальної філософії вимагає не тільки іншого тлумачення різноманітних конкуруючих сучасних концепцій соціальної філософії, а й значною мірою нового бачення всієї історії цієї дисципліни.

Роздуми про природу суспільства і людини майже настільки ж старі, як і сама філософія. Вже у Гомера є аналог визначення людини як розумної тварини. Однак ранні грецькі філософи (VI-V ст. До н.е.) ще не виділяли людини і сферу соціального з загальнокосмічної життя: космос, суспільство і індивід вважалися підлеглими дії одних і тих же законів і нерідко розглядалися як дзеркальні відображення один одного.

Софісти (середина V - перша половина IV ст. До н.е.) першими розробили протиставлення "природи" і "закону" і висловили ідею рівності всіх людей. Алкідамант заявляв, що "бог зробив всіх вільними, природа іікого не зробила рабом". Антифонт і Лікофрон відкидали переваги знатного походження. Деякі софісти вважали закони основою нормального існування людей, але Антифонт оголошував державні встановлення злом. Ликофрон відводив законом роль гарантії особистих прав громадян, у той час як Трасімах стверджував, що правителі всюди нав'язують громадянам вигідні собі закони.

Соціальна філософія Платона

Перша розгорнута соціальна теорія була створена Платоном і відстоювала коллективистическое устрій суспільства. Про цієї теорії можна сказати, що вона з'явилася архетипом теоретичного колективізму на всі наступні століття. Концепція Платона викладена в його діалозі "Держава"; пізніше, вже в кінці життя, він повернувся до неї в діалозі "Закони".

Платон виходив з ідеї підпорядкованості індивіда інтересам цілого, будь то Всесвіт, місто, рід, раса або будь-який інший колектив. На противагу Сократові Платон вважав, що людина в силу внутрішньо властивою йому обмеженості недосконалий. Існують різні ступені людської досконалості, але навіть небагато щодо досконалі люди залежні від інших, і значить, від суспільства і держави. Навіть "рідкісні і незвичайні" натури здатні досягти досконалості тільки в такій державі, завдяки якому вони можуть розгорнути свої здібності. Держава варто тому цінувати вище індивіда. Можливі занепад і розвал держави кореняться не в ньому самому, а в індивіді, в схильності людського роду виродження.

Платон розглядає п'ять можливих форм держави і знаходить, що чотири з них, втілені в сучасних йому державах, явно порочні: у них панують поділ, ворожнеча, розбрат, свавілля, прагнення до збагачення. П'ята форма державного устрою - це придумане самим Платоном досконала держава, основною характеристикою якого є справедливість. У цій державі населення підрозділяється на три соціальні групи: філософів; вартою, або воїнів; ремісників і хліборобів. Ці групи відповідають трьом складовим частинам людської душі: розуму, волі і тваринним інстинктам. Переходи між групами надзвичайно утруднені. Філософам належить вся влада в державі. Однак про неї не можна сказати, що вона необмежена. По-перше, управління філософів є колективним, по-друге, вони самі підкоряються важливим обмеженням. "Більшу частину часу вони стануть проводити в філософствуванні, а коли настане черга, будуть трудитися над цивільним пристроєм, займати державні посади - не тому, що це щось прекрасне, а тому, що так необхідно заради держави". Закони, що встановлюються філософами, повинні виходити не з їхніх інтересів, а з інтересів усієї держави: "Закон ставить своєю метою не благоденство одного якого-небудь шару населення, але благо всієї держави. Те переконанням, то силою забезпечує він згуртованість всіх громадян, роблячи так , щоб вони були один одному взаємно корисні в тій мірі, в якій вони взагалі можуть бути корисні для всього суспільства ". У найкращому державі, говорить Платон, "все спільне".

Коротенько ключові особливості досконалого держави Платона такі:

• єдина для всієї держави мета, проведена з жорсткою послідовністю і стоїть незмірно вище цілей та інтересів окремих груп і тим більше індивідів;

• суворе поділ на класи з ясним відділенням правлячого класу від всіх інших класів суспільства;

• ототожнення долі держави з долею правлячого класу, покликаного керувати реалізацією стоїть перед державою цілі;

• боротьба з приватною власністю;

• перетворення родини з наміром обмежити її роль у суспільстві;

• забезпечення однаковості поглядів і навіть почуттів членів суспільства;

• твердість і незмінність тієї доктрини, якою керується суспільство і яка визначає і обгрунтовує його глобальну мету;

• постійна цензура переконань, почуттів і дій громадян, безперервна пропаганда, що формує їхню свідомість за єдиним зразком.

Платон вважає, що його досконале держава повинна бути створена для того, щоб дати щастя і блаженство своїм громадянам, исцелив їх і повернувши до початкової людській природі.

У теорії досконалого держави Платона дуже складно переплітаються мотиви, характерні для античного розуміння колективізму, з мотивами, властивими всякому колективізму незалежно від епохи його існування.

Аристотель піддав різкій критиці проект ідеальної держави Платона. Скасування сім'ї та приватної власності, пропоновані Платоном, гвалтують людську природу і тому нереальні. Приватна власність, "моє" - це те, що зігріває душу людини і без чого він відчуває себе беззахисним. Аристотель відстоює природне походження держави, подібне походженням живих організмів. "Очевидно, - пише він, - що поліс належить до природних утворень і що людина від природи є політична тварина". Держава не може бути об'єктом радикального штучного перебудови. Генетично сім'я передує сільській громаді, сільська громада - міський (полісом), але в плані верховенства поліс (держава) як вища і всеосяжна форма соціального зв'язку первинний по відношенню до сім'ї і індивіду. Кінцева мета поліса, як і індивіда, полягає в "щасливою і прекрасного життя". Основне завдання держави - виховання громадян у моральній чесноти. В якості умовно-зразкового державного устрою Аристотель висуває таке змішання олігархії і демократії, при якому поляризація бідних і багатих знімається переважанням заможних середніх верств.

Можна, таким чином, сказати, що Аристотель вважав індивідуалістичне устрій суспільства вище коллективистического і першим поставив питання, і зараз викликає запеклі суперечки: чи слід дати суспільству можливість розвиватися спонтанно або ж потрібно радикально перебудувати його за законами розуму, щоб центральна влада мала можливість контролювати всі наявні матеріальні і духовні ресурси і впорядковувати на цій основі людські відносини. Аристотель добре відчував загрозу з боку екстремістськи налаштованого розуму і схилявся до ідеї самопорождения соціального порядку. Саме спонтанне розвиток дає такі ефективні інструменти, як мова, мораль, право, ринок, грошова система і т.д.

Таким чином, вже в античній філософії в досить ясною формі були намічені дві тенденції в соціальній філософії, що збереглися до теперішнього часу. Перша з них, превозносящие суспільну власність і колективістичні товариство, була названа платонівської, друга, що відстоює приватну власність і індивідуалістичне суспільство, - арістотелівської.

Аврелій Августин дав першу розгорнуту версію християнської соціальної філософії. Шлях до нового людству, "вчення про кінець світу", вчення про церкви і державі - предмети обширного трактату Августина "Про Град Божий". Світова історія малюється тут як боротьба прихильників всього земного, ворогів Божих, з одного боку, і прихильників царства Божого - з іншого. Історія починається з гріхопадіння Адама і розглядається як поступальний рух до моральної досконалості, в якому людина знаходить, нарешті, "неможливість грішити". Вводиться ідея прогресу, в першу чергу морального і духовного. Реальні земні держави розглядаються як різновиди неминучого зла. Мета історії замишлялася не на землі. Ця мета заздалегідь зумовлена, і підсумком історії буде співтовариство праведних, Град Божий.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук