Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Соціальна філософія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Загальні проблеми еволюції суспільства

Історичні епохи як основні щаблі розвитку суспільства

Соціальна філософія розглядає суспільство в його розвитку. Одна з основних її завдань - періодизація світової історії, уточнення таких понять, як "історична епоха", "цивілізація", "культура" і т.зв., що застосовуються зазвичай для розбиття історії на основні етапи.

Історія явно неоднорідна, і перше питання, що виникає при знайомстві з нею: з яких якісно різних періодів вона складається? Чітко помітні етапи, які пройшло людство, називаються по-різному, але найчастіше говорять про історичних епохах.

Історична епоха - це найбільш велика одиниця історичного часу, що позначає тривалий період людської історії, що відрізняється певною внутрішньою связностью і тільки йому притаманним рівнем розвитку матеріальної і духовної культури.

Розгляд історії як серії наступних один за одним якісно різних епох надає історії лінійно-стадіальний, ступінчастий характер. Перехід від однієї епохи до іншої являє собою переворот у всіх сферах соціального життя.

Хоча поняття епохи широко вживається як в історії, так і в соціальній філософії, не існує ні загальноприйнятого визначення даного поняття, ні усталеного поділу історії людства на основні епохи. Нерідко замість поняття епохи використовуються інші, аналогічні за змістом поняття: "суспільно-економічна формація" (К. Маркс), "період людської історії" (К. Ясперс), "тип соціальної організації" (Д. Белл) і ін.

Поділ історії на різнорідні епохи, в строгому порядку наступні один за одним, можна вбачати вже у християнському поданні про історію. У ньому виділяються наступні ступені історії, розмежовані свого роду епохальними подіями: створення перших людей біблійного сказання, Адама і Єви, і перебування їх в раю; вчинений ними гріхопадіння і пішла за ним земне життя людей; явище Христа, що ознаменувало переворот в цьому житті і підготовку її до закінчення; Страшний суд, що означає кінець земного життя, що протікала в часі історії, і початок позачасового існування в раю.

Надалі християнські ідеї земний, поточної в часі, і позаземної, що перебуває у вічності, історії та розділяє їх епохальної події були трансформовані Марксом в уявлення про перший, лінійно-стадиальном, періоді історії людства, про кінець історії і початку другого, існуючого як би в іншому часовому вимірі, періоду чисто лінійної історії, що не припускає ніяких епохальних подій.

У Новий час широкого поширення набуло виділення трьох послідовних етапів, або епох, історії людства: дикості, варварства і цивілізації. Такий поділ історії прямо відповідало ідеї неухильного прогресу, так що історія набувала не тільки гетерогенність (наявність якісно різних відрізків єдиної лінії), але і спрямованість.

Згідно Марксу, історія людства є природний, незалежний від свідомості людей процес зміни суспільно-економічних формацій. Вона рухається від простих, нижчих форм до все більш розвиненим і складним формам і розпадається на наступні етапи, які можна назвати також епохами: первісно-общинна формація, рабовласницька формація, феодальна формація, капіталістична формація і комуністична формація. Остання починається "епохальною подією" - пролетарської (соціалістичної) революцією, що знаменує кінець передісторії людства і початок його власне історії. У деяких нотатках Маркс вводить також "азіатську формацію", залишаючи її, однак, без всяких подальших характеристик. Формаційний підхід до історії укладається в загальну схему лінійно-стадіального течії історії з виділенням п'яти ступенів, або епох.

Ясперс виділяє чотири гетерогенних періоду людської історії: прометеївську епоху (виникнення мови, знарядь праці, вміння користуватися вогнем), епоху великих культур давнини, епоху духовної основи людського буття (починається з "осьового часу", коли повністю формується справжній чоловік у його духовної відкритості світу ) і епоху розвитку техніки.

Загальна схема історії Ясперса припускає, таким чином, лінійність історії (існування єдиної для всіх народів лінії розвитку), гетерогенність історії і у відомому сенсі спрямованість історії, хоча мета історії, як і її витоки, людині невідома і є для нього лише багатозначним символом.

Поняття епохи, необхідне при лінійно-стадиальном тлумаченні історії, втрачає свій сенс в рамках уявлення про історію як сукупності локальних цивілізацій (О. Шпенглер, А. Тойнбі та ін.). Цивілізації представляються при цьому як дискретні одиниці соціальної організації, що залежать від конкретних умов діяльності людей і від власних систем цінностей. Кожна з цивілізацій проходить свій унікальний шлях розвитку, взаємодія цивілізацій невелика, якщо взагалі існує. Для цивілізацій не настільки важливо, в який конкретний період історії вони виникають, досягають розквіту, а потім хиляться до занепаду і гинуть.

Поняття епохи не має скільки-небудь важливого значення і в теорії кругообігу цивілізацій, запропонованої П. А. Сорокіним. Социокультуриой Сорокін називає той суперорганического світ, ту новий всесвіт, яка створена людиною. Социокультура має власну ментальність, власну філософію, власну релігію і зразок "святості", власні форми мистецтва, свої звичаї, закони, кодекс поведінки, власну економічну і політичну організацію і, нарешті, власний тип особистості, з властивими тільки йому менталітетом і поведінкою. Сорокін виділяє три типи культури, що зустрічалися в історії людства: ідсаціонную, ідеалістичну і чуттєву (їх можна назвати також "релігійної", "проміжної" і "матеріалістичної" відповідно). Ці типи чергуються, і якщо залишити осторонь проміжну культуру, іноді вклинюється між релігійною і матеріалістичної культурами, то історія виявляється простим чергуванням двох останніх культур. Зокрема, XX ст. тлумачиться Сорокіним як глибоку кризу, що знаменує перехід від матеріалістичної культури до релігійної. Період історії, в який існує матеріалістична або релігійна культура або здійснюється перехід від однієї з них до іншої, позначається на конкретному змісті культури, але не на загальній схемі історичного розвитку.

Далі викладається концепція, в якій лінійно-стадиальная схема історії, що вимагає введення поняття епохи (або якогось аналога даного поняття), поєднується з виділенням специфічних дискретних одиниць соціальної організації, тобто цивілізацій. Висловлюючись усталеним в останні десятиліття у вітчизняній літературі мовою, можна сказати, що в даній концепції органічно з'єднуються формаційний і цивілізаційний підходи, до історії. Це показує, що дихотомія "або формації (епохи), або цивілізації" є неспроможною.

Коротенько суть концепції двополюсної історії, що з'єднує разом поняття епохи і цивілізації, зводиться до виділення двох постійних полюсів історії: коллективистической форми влаштування суспільства і індивідуалістичної форми його пристрою. Коллективистической соціальна система орієнтована насамперед на колективні цінності і єдину, всеподавляющімі мету. Індивідуалістична соціальна система орієнтована на індивідуальні цінності і не має якоїсь універсальної, обов'язкової для всіх членів суспільства цілі. Усяке конкретне суспільство або знаходиться на одному з двох полюсів, або, що буває набагато частіше, з тією чи іншою силою тяжіє до одного з них.

Первісне, або архаїчне, суспільство є примітивно коллективистическим. Формування справді коллективистических, індивідуалістичних і проміжних між ними товариств починається з розкладом первісного суспільства. Розгортається між полюсами колективізму та індивідуалізму історія проходить три ступені, або епохи:

  • • аграрне древнє (античне) суспільство;
  • • аграрно-промислове (середньовічна) суспільство;
  • • індустріальне суспільство.

Проблема класифікації товариств, продуманої їх иерархизации залишається поки відкритою. Мова, яку не обманює історика, - це мова тривалої тимчасової протяжності та історичної зв'язності. Виділення чотирьох історичних епох - первісної, аграрної, аграрно-промислової та індустріальної - і протиставлення один одному коллективистического і індивідуалістичного суспільства як тих двох типів цивілізації, які можуть мати місце в кожну з цих епох, дозволяють уточнити обидва центральні поняття історії - поняття тривалої тимчасової протяжності і поняття історичної зв'язності. Колективізм і індивідуалізм не тільки універсальні і добре помітні, але і в певному сенсі вимірні й тому можуть бути необхідної для історії одиницею історичного часу.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук