Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Соціальна філософія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Сім'я

Сім'я є універсальним соціальним інститутом. Вона виконує функції відтворення населення, турботи про дітей і їх соціалізації, тобто навчання їх дотриманню соціальних норм, що робить можливим передачу культури суспільства від покоління до покоління.

Один час прийнято було протиставляти розширену сім'ю і ядерну (нуклеарную) сім'ю. Розширена сім'я - соціальна одиниця, що включає батьків і дітей, а також інших більш далеких родичів - можливо, бабусь і дідусів, дядьків або тіток, які живуть разом йод одним дахом. Ядерна сім'я - це сім'я, що складається з чоловіка і жінки і їхніх дітей.

Процес індустріалізації в чому веде від розширеної сім'ї до ядерної. Остання, будучи вільною від широких родинних зв'язків, більш мобільна географічно і соціально, забезпечує більшу емоційну свободу, не обмежує вибір партнера по шлюбу і дає можливість визначити професію кожного з подружжя на основі їх власних схильностей і успіхів. Сучасні сім'ї частіше є, однак, модифікованими розширеними родинами. В індустріальному і тим більше в постіндустріальному суспільстві відносини між родичами дійсно стають більш вільними. Вони далеко не завжди проживають разом. Але ядерна за зовнішньою формою сім'я продовжує підтримувати регулярні контакти з ріднею і отримує від неї практичну допомогу у багатьох справах, починаючи з виховання дітей і закінчуючи великими покупками. У цій системі взаємної підтримки важлива роль може належати і тим, хто не перебуває в родинних стосунків з даною сім'єю, що призводить до утворення навколо кожної сім'ї певної групи підтримки, що включає як родичів, так і тих, хто не належить до них.

Не тільки Маркс, але й інші великі мислителі XIX і XX ст. висували гіпотезу більш-менш швидкого зникнення родини. Одні про це жалкували, інші радісно квапили даний процес. "Однак родина не тільки не зникла, - пише А. Бургьер, - вона часто є єдиним незламним оплотом, який чинить опір тиску ззовні (опір пролетаріату капіталістичної експлуатації, опір тиску тоталітарної держави). Можливо, це одна з протиріч нашого часу ... Вітчизна, церква, держава перетворилися на позбавлених сенсу чудовиськ, Пустозвонов мова яких тільки й робить, що відсилає особистість до самої себе. Залишається тільки одна релігія (в первинному сенсі цього слова), здатна з'єднати особистість з минулим, а її вчинки - з вчинками вже досконалими і запалими в пам'ять з дитинства. Це сім'я. Ось чим можна пояснити майже релігійний трепет, який сьогодні викликає сім'я у французів, відірваних як ніколи від традиційних цінностей ".

Сім'я поряд з власністю є наріжним каменем структурних соціальних відносин. Інститут родини не залишається незмінним. В індустріальному суспільстві поступово послаблюються економічні та соціальні зв'язки, які спонукають до вступу в шлюб. Атмосфера все більшою дозволеності витісняє осуд вільного союзу. У цьому суспільстві сім'я, що була колись однією з важливих форм передачі влади і власності, все більше перетворюється в сім'ю, що замикається в царстві приватного життя і поступово передавальну компетенцію і влада державі чи суспільству в цілому. Зміни, що відбуваються з родиною в індивідуалістичному суспільстві, не виявляють, однак, тенденції до її зникнення. Можна говорити про певну кризу подружжя, але не про кризу сім'ї. Поки існує індивідуалістичне суспільство, буде, очевидно, існувати і сім'я, хоча форми її не залишаться незмінними.

Інакше йде справа в колективістичні суспільстві. Чим більше воно акцентує увагу на перевагах коммунітарних відносин і ущербності структурних відносин, тим ясніше виявляється його початкова ворожість родині. Маркс і Енгельс не обмовлялися, проголошуючи спільність дружин у майбутньому комуністичному суспільстві: заперечення сім'ї випливає із самої суті комунізму і безроздільно пануючих у ньому коммунітарних відносин. Класикам марксизму не вистачило лише сміливості проголосити це наслідок прямо і відкрито.

Реальне комуністичне (соціалістичне) суспільство ніколи не ризикувала повністю скасувати сім'ю як пережиток минулого і ввести щось подібне спільності дружин. Скасування сім'ї воно залишало майбутнього, обмежуючись в теперішньому її ослабленням. Способи обмеження зміцнюючого впливу сім'ї соціальну структуру були різноманітними. До їх числа входили: усунення сім'ї з системи економічних відносин шляхом обмеження майна та коштів, що належать їй, звуження прав успадкування і т.п .; прозорість сімейних відносин для колективу і суспільства, постійне втручання останніх у сімейні конфлікти, переслідування всіх членів сім'ї за помилки одного з них, вказівка всіх родичів, включаючи і померлих, у всіляких анкетах і т.п .; посилення процедури розлучення, природною в разі розпаду сім'ї, неможливість розлучень для партійної номенклатури і ускладнення їх для інших членів суспільства, перерахування всіх минулих шлюбів в будь-яких скільки-небудь важливих документах; категоричний осуд співжиття або вільного союзу; суворе моральний осуд ідеї здійснення бажань, зокрема любовних, в рамках сім'ї; перетворення сім'ї з осередку суспільства в осередок держави; ослаблення матеріальної та емоційної залежності членів сім'ї один від одного; економічні та інші труднощі створення нової сім'ї, зокрема труднощі, пов'язані з житлоплощею і пропискою; ослаблення вертикальних зв'язків спорідненості, особливо зв'язку "батьки - діти"; зниження інтенсивності спілкування в ссмьс шляхом перемикання енергії її членів на завдання, що представляються більш соціально важливими, і ін.

Коллективистическое прагнення якщо не зруйнувати, то хоча б суттєво послабити сім'ю найсерйознішим чином позначається на любові. Насамперед від нього страждає любов до ближнього, яку християнство вважало епіцентром любові і необхідною умовою любові до Бога. Постійний тиск на сім'ю негативно позначається також на любові до людини, любові до Бога, любові до життя І ін.

У тлумаченні сім'ї є, таким чином, два крайніх полюса. Для колективізму сім'я - це осередок держави, для індивідуалізму сім'я - це фортеця, спираючись на яку індивід протистоїть навколишнього світу.

Між цими крайнощами є широке поле проміжних форм, які використовуються сучасним капіталістичним суспільством в ході поступової зміни функцій сім'ї. Загальний напрямок цих змін - більша відкритість сім'ї суспільству, не доходить, однак, до ідеї зробити сім'ю одним з елементів державної машини.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук