Розвиток архітектури мусульманських держав в VII-XVII століттях

Архітектура ісламу в своїй основі склалася в VII-IX ст. в період так званої пасіонарної арабської агресії (за Л. Н. Гумільову). Поширення нової віри в цей період відбувалося, як правило, збройним шляхом. Арабським військам вдалося створити величезну військово-феодальне і теократичну (релігійне) держава. Однак єдину державу Арабський халіфат Омейядів зі столицею в місті Дамаску проіснував недовго, з 646 по 750 р Це було централізовану державу, де вся повнота світської і духовної влади належала виборному чолі - халіфу, який за традицією був представником сім'ї нащадків пророка Мухаммеда. З плином часу влада халіфа придбала спадковий характер. Завдяки арабським завоюванням іслам проникає в Персію (Іран), Азербайджан (646-647) і в Південний Дагестан (647), де головним опорним пунктом поширення нової віри стає фортеця Дербент.

У результаті громадянської війни 747-750 рр. Арабський халіфат розпався на ряд державних утворень. З 751 по 1258 центром нового халіфату стає місто Багдад і затверджується нова династія Аббасидів, з числа нащадків пророка Мухаммеда. У 711 р представник династії Омейядів Абдр-аль-Рахман Тарік ібн Зійяд зміг завоювати Вестготськоє королівство в Іспанії, і південна частина Іспанії на 781 рік (з 711 але тисяча чотиреста дев'яносто два) стала мусульманською державою з центром у місті Кордові (Кордовський халіфат). Розпад перш єдиного арабської держави став можливий насамперед тому, що в халіфаті почалося швидке розкладання колишніх родоплемінних відносин і розвиток феодальних відносин. Виникають місцеві династії правителів, які в меншій мірі хотіли бути повністю залежні від халіфа в Дамаску. Також розпаду сприяло протистояння між арабської і перської знаттю, яка підтримувала два різних напрямки всередині ісламу (араби - суніти, іранці, азербайджанці - шиїти). У результаті Багдадський халіфат за своєю політичною і адміністративній системі був федеративною державою, де влада халіфа часто володіла лише представницькими і сакральними (релігійними) функціями. Так, наприклад, прийняло в 922 р іслам держава Волзько-Камська Болгарія формально було частиною Аббасидского халіфату, хоча володіло повною самостійністю. Частиною халіфату вважалося склалося до XII в. держава Хорезмшахов, що охоплювало території сучасних Таджикистану, Узбекистану, Північного Афганістану, Туркменії, Казахстану, Киргизії, Сіньзян-Уйгурського району Китаю. У XIII в. монгольське завоювання знищило халіфат в Багдаді. У 1258 р російсько-монгольська армія хана Хулагу завоювала Багдад, і останній багдадський халіф Аль-Мустасін був схоплений і страчений. Однак ідея халіфату залишилася. У XV ст. турецькі султани проголосили себе халіфами, і халіфат існував до 1924 р

Завдяки тому що арабські завоювання торкнулися давно обжитих місць, де існували високорозвинені цивілізації, арабська цивілізація складалася і розвивалася насамперед як міська, торгово-реміснича. Тому містобудування та архітектура були спрямовані в своїй основі на розвиток благоустрою міст. Найбільш показово в цьому відношенні розвиток Кордови і Кордовского арабського халіфату в Іспанії.

Після перемоги, здобутої франками на чолі з Карлом Мартель (дідом Карла Великого) в битві при Пуатьє в 757 р, арабське навала на Європу було зупинено і були встановлені чіткі державні кордони. У результаті арабська держава в Іспанії поступово перетворилося на самодостатнє мусульманське європейська держава. До X ст. населення столиці держави міста Кордови досягло мільйона чоловік. Місто було впорядковано, вулиці забруковані. Зберігся з римських і візантійських часів водопровід функціонував і розвивався. У будинку як багатих, так і бідних городян були проведені водовідводи у вигляді фонтанів з питною водою. Більшість населення була грамотним. У Кордові працював один з перших європейських університетів. Одночасно дуже швидко складалася і розвивалася типологія культових і цивільних будівель. До перших відносяться як мечеті, медресе, мавзолеї, мінарети, так і християнські храми, які продовжували зводитися в державі. До других можна віднести бібліотеки, караван-сараї (готелі), лазні, криті ринки. В архітектурі і типології будинків протягом багатьох століть на просторах ісламського світу зберігається виняткова спільність художніх стилів і архітектурних традицій, однак це не говорить про одноманітність ісламської архітектури. Не був винятком і Кордовський халіфат. Можна сказати, що ця спільність мала під собою не тільки релігійне обгрунтування. Не меншу роль зіграв вплив клімату і сировинної бази будівництва. Боротьба з перегрівом будівель відбилася на їх об'ємно-планувальних рішеннях. Жаркий клімат і культ ритуальних обмивань визначають в ісламській архітектурі тісний союз зодчества і води. Саме тому мусульманські міста першими в епоху Середньовіччя отримали продуману систему водопостачання і каналізації. Єдність ісламської архітектури також досягалося завдяки технічному фактору. Більшість капітальних будинків зводилося з цегли (обпаленого або серцевого), і тільки в Північній Індії в період існування Делійського султанату (XII-XIV ст.) Будівлі зводилися з природного каменю (пісковик, мармур, лазурит, малахіт, червоний пісковик).

Араби-кочівники не мали до початку VII ст. технологією зведення монументальних кам'яних будівель. Однак після затвердження єдиної держави і переходу арабів до осілого землеробства і тваринництва вони швидко сприйняли цю технологію. Яскравим прикладом може служити добре зберігся центр міста Сани (столиці Єменської Арабської Республіки), який зберігся як єдине ціле з X ст. і являє собою якийсь єдиний містобудівний і висотний ансамбль. Будинки в Сані висотою від б до 12 поверхів найбільше нагадують римські інсули, однак побудовані в традиційній для ісламської архітектури замкнутої манері. У той же час ісламська культура та архітектура виявилися практично повністю несприйнятливі до архітектурно-композиційним і будівельним досягненням попередніх цивілізацій. У цивільній архітектурі і в культових спорудах іноді зустрічаються елементи стійко-балкових і стійко-аркових конструкцій, проте вони не визначають композиційні властивості ісламського зодчества. Багато істориків архітектури, зокрема професор Н. Брунов, характеризують ісламську архітектуру як безордерного. У підсумку в халіфаті склалася своя унікальна система художніх і конструктивних форм. Так, наприклад, арабські зодчі змогли асимілювати і багатоваріантно розробити кам'яні арочні конструкції, які ще раніше були створені в зороастрійському сасанидскую Іранському державі. На цій базі арабськими архітекторами були розроблені і широко використані стрілчасті, підковоподібних, кілевідние і зубчасті конструкції арок. Також були сформовані двох- і триярусні стійко-арочні конструктивні системи. Вони дозволяли істотно розвинути висоту несучої стоечноарочной конструкції, завдяки тому що стійкість високих стійок досягалася наявністю другого і третього ярусу арок і аркових прорізів. Треба сказати, що саме ці конструктивні рішення багато в чому запозичили європейці в епоху хрестових походів. Таким чином було покладено початок розвитку готики.

Треба сказати, що арабські архітектори частково запозичили стійко-арочну конструктивну систему християнських базилікального храмів Візантійської імперії, Сирії та Єгипту. Так в ісламській архітектурі з'являється своєрідний напрям - зведення колонних мечетей. Особливість релігійного культу ісламу полягає в тому, що є спеціальні ідеологічні обмеження у розвитку ісламського мистецтва. Ці обмеження іслам сприйняв від Старозавітної Церкви. У їх числі заборона на зображення людини і тварин, заборона на розвиток скульптури. Живопис в чому обмежена флоральний (квітковими) і орнаментальними геометричними мотивами і стилізованими арабесками (стилізація букв арабського алфавіту). Однак від Візантії араби сприйняли техніку мозаїки і багатобарвної інкрустації інтер'єрів. Треба також зазначити, що не скрізь заборона на зображення людини або тварин як елементів декоративного оздоблення дотримувався. Можна навести приклади декоративного оздоблення мечеті в місті Ширазі (Іран) (рис. V.34), медресе Шир-Дор на площі Ель-Регістан в Самарканді (рис. V.35), мечеті і медресе в колишній столиці держави Дешт-и- Кипчак місті Отраре (Туркестан). Так, наприклад, портал медресе Шир-Дор (у перекладі - "тримати левів") прикрашають зображення левів і барсів, що явно входить у суперечність із ісламської релігійної культурною традицією.

В ісламській архітектурі своєрідне розвиток отримали дві традиційні інженерні завдання: зведення висотних і великопрольотних споруд. Перше завдання вирішувалася при зведенні мінаретів - високих цегляних веж, з яких служителі культу муедзини і азанчі закликали населення до молитви. Історично конструкція мінарету сходить до вавілонським зіккуратам. Також багато спільного можна знайти в конструктивних рішеннях мінаретів і зиккуратов. Наприклад, і там і там застосовувалися кільцевий переріз, телескопічна і коноідальная форма. Можна навести приклади всесвітньо відомих мінаретів в Севільї (Іспанія) (рис. V.36), в Бухарі і Хіві (Узбекистан), мінаретів Червоного форту в Делі (Індія). Своєрідний мінарет і мечеть XV-XVI ст. знаходяться в Рязанському районному центрі місті Касимові - колишній столиці Касимовского царства (автономна держава у складі Росії в XV-XVII ст.). Друга інженерне завдання - зведення великопрольотних споруд - стала розвиватися в ісламській архітектурі з появою культу святих. При розробці конструкцій покриттів мазаров (мавзолеїв) - місць поховання мусульманських святих, а також мавзолеїв над похованнями правителів або релігійних діячів з'являється цікаве конструктивне рішення - купол на циліндричному барабані (мавзолеї Ісмаїла Самані і Гур-Емір у Самарканді). У XVI-XVII ст. купола стали зводитися на високих барабанах і мали спершу под'емістую стрілчасту форму, а потім цибулинну, як, наприклад, Тадж-Махал (Індія) - мавзолей дружини імператора Шах-Джахана в Агрі (рис. V.37). Цікаво, що російська культова архітектура сприйняла цю ісламську традицію. Так, наприклад, в XVI ст. в Москві було зведено перший в історії Росії храм з цибулинним покриттям (собор Василя Блаженного на Красній площі), а в XVII ст. традиція зведення п'ятикупольний храм з цибулинним покриттям стала повсюдною. Іноді застосовувалися так звані двошарові купола (згодом архітектура італійських соборів епохи Відродження застосовувала подібну конструкцію купола).

Однак двошарові купола в ісламі грали іншу роль. Нижній купол був безпосереднім покриттям мавзолею, верхній виконував декоративні функції. Тільки в архітектурі Північної Індії верхній купол стає по-справжньому просторової конструкцією. У міру того як відбувався розвиток ісламу, архітектура стала сприймати і місцеві національні традиції. Так, у Туреччині ісламська архітектура розвивалася під сильним впливом візантійського зодчества. Пологі одношарові купола на сферичних "вітрилах" і мечеті, побудовані за принципом хрестово-купольної базиліки, стали по-справжньому візитною карткою турецької архітектурної школи, як, наприклад, мечеть Сулейманіє (рис. V.38). В Ірані тривала традиція зведення великих колонних зальних мечетей, які історично були пов'язані з архітектурою доисламского Сасанидского Ірану і з архітектурою величезних палацових зальних будівель (ападана) Ахменідского періоду.

Перші мечеті в ісламській архітектурі з'являються як компіляція християнських храмів. Можна навести приклад Великої мечеті Омейядів у Дамаску, яка розташувалася в колишньому кафедральному соборі Св. Іоанна Хрестителя. Причому це єдиний у світі приклад співіснування християнської та мусульманської громади. На території собору знаходиться каплиця, в якій за переказами поховані останки Св. Івана Хрестителя (пророк Ібн-Яхья в ісламській традиції). Тому на території мечеті моляться як представники православної церкви, так і мусульмани. Велика Мечеть - перша в історії колонна мечеть (рис. V.39).

Подальший розвиток об'ємно-планувальної структури мечетей призводить до того, що з кінця XI ст. складається ще один тип мечеті - комплекс мечеті і вбудованого медресе. Приклади - соборна мечеть в Ісфахані (Іран), мечеть-медресе Тіллі-Карі в Самарканді (Узбекистан) (рис. V.40).

І якщо колонні мечеті були місцем і світом духовного споглядання, то в мечетях, з'єднаних з медресе, посилюється догматичне напрямок в ісламі. У XIV ст. формується ще один тин мечеті - купольний. У мечетях збільшується число колон (або поперечних стін) по периметру двору, а на перетині композиційних осей будівлі розміщуються айва (особливі поглиблення). Найбільш відомими мечетями подібного типу є мечеть султана Хасана в Каїрі (рис. V.41) - чотирьох-айва мечеть (1354-1362) і мечеть Бібі-Ханим в Самарканді, побудована за наказом Тамерлана в 1399-1404 рр. після його переможного походу на Індію. Медресе при мечетях часто розташовувалися в двоярусних лоджіях, оточували перістільний будинок мечеті. Проте були й інші приклади. Так, наприклад, в Самарканді комплекс з трьох будівель медресе оточує площа Ель-Регістан. Цей унікальний містобудівний комплекс зводився в 1418-1660 рр.

Палаци в ісламі зазвичай розташовувалися на самих піднесених точках рельєфу і оточувалися глухими стінами. Найбільш

добре збереглися палацові комплекси в Північній Індії: Червоний форт в Делі (XVII ст.), форт Делі в столиці імперії Великих Моголів місті Агрі (XVI ст.), палац Фатехпур-Сікрі - місто перемоги (XVI ст.) (рис. V. 42).

У Європі найбільш добре збереглися палацові комплекси в Іспанії: палац Альгамбра під містом Гранада (XIII-XIV ст.) І палац Алькасар в Севільї, які зараз належать іспанській королівській родині. Також можна відзначити палацовий комплекс кримських ханів у Бахчисараї (Крим).

Можна відзначити, що архітектура ісламу за практично 1500-річну історію свого розвитку сформувала власну стійку типологію і об'ємно-планувальні схеми основних культових і цивільних об'єктів. З усіх видів мистецтв, що відносяться до мусульманської культурі, найпомітнішим, оригінальним і вражаючим є архітектура.

Перша мечеть була побудована в Медині відразу після хіджри пророка. Тоді це був великий двір, обнесений стіною. З північної сторони (зверненої до Єрусалиму) на пальмових стовбурах була укріплена покрівля для захисту віруючих від сонця. Але ця споруда ще не було святилищем, бо в цей же двір виходили двері житла Мухаммада і його дружин. У перший час тут збиралися військові ради, а після битв сюди зносили поранених, тобто це скоріше був штаб майбутньої мусульманської громади. Але вже цього примітивному спорудженні проглядалися контури майбутніх мусульманських храмів. Дійсно, вже перші мечеті, які були побудовані у великих містах завойованих територій, мали покрівлю, яка спиралася на колони. Іноді це були стовбури дерев, іноді для цієї мети брали колони із зруйнованих споруд греко-римсько-візантійського періоду. Після того як Мекка також скорилася ісламу, в кожній мечеті ставилася ніша - міхраб, яка вказувала киблу - напрям на Мекку.

Важливим елементом мечеті є мінарет. Мінарет соборної п'ятничної мечеті домінував над кожним мусульманським містом, створюючи особливий запам'ятовується силует забудови. Звичайно один з мінаретів виділявся своїми розмірами і красою. У середньовічній Андалусії - це вежа Хиральда, в Марокко - мінарет Кутубіі, в Індії славиться делійський Кутб-Мінар, в Афганістані відомий мінарет Джама, а в Середній Азії - бухарський мінарет Калян (рис. V.43).

На території Середньої Азії мінарети зазвичай стоять окремо від будівлі мечеті, вони представляють собою потужну вежу, облицьовану цеглою, зовнішнє ребро якого покрито кольоровою глазур'ю або поліхромної плиткою. Фундаменти мінаретів влаштовувалися у вигляді шаруватої плити, що складається з колод, хмизу, глини і бутових каменів. Це робило фундаменти рухливими і перешкоджало руйнуванню мінаретів від горизонтальних поштовхів під час землетрусів.

Архітектори Сирії, Єгипту та Туреччини використовували в якості покрівлі об'ємні купола на барабані, які "накривали" молитовні зали. Досі вражає своєю пишністю ребристий купол мавзолею Тимура Гур-Емір (+1404) (рис. V.44).

Але були мечеті з плоскою і похилою покрівлею. Всі ці культові споруди мали бути орієнтовані на Мекки, направлення на яку вказувала кибла в обрамленні міхрабной ніші. Піша михраба зазвичай оформлялася з кольорового каміння та являла собою арку. Іноді міхрабная ніша виконана у вигляді однієї або декількох розташованих один в іншій стрілчастих арок, що спираються на напівколони. Такий же прийом використано для оформлення вікон фасаду марістана (госпіталю) султана Калауна (1284-1285) в Каїрі.

Арки різних видів - підковоподібні, "зламані", з використанням колон і "сталактитів" в якості капітелі - улюблений прийом декорування культових будівель ісламу. Арки використовуються для оформлення склепінь між колонами молитовного залу, для декорування вікон (у тому числі і помилкових). Сталактитова капітель зазвичай збиралася з різних елементів (від 7), створюючи карниз колони. Такі сталактитові карнизи в Левиному дворику палацу Альгамбра (Гранада) (рис. 5.10).

Левиний дворик палацу Альгамбра в Гранаді

Рис. 5.10. Левиний дворик палацу Альгамбра в Гранаді

Там же, в залі Двох сестер, можна побачити сталактитовий візерунок у верхній частині стіни над міхрабом і розташованими вище нього вікнами. Іноді "сталактити" прикрашають звід над головним входом в мечеть, як це зроблено в мечеті султана Хасана в Каїрі (1 536).

Для мусульманської архітектури характерне використання як елемент декору уривків з тексту Корану, виконаних художніми засобами із застосуванням різноколірної кераміки, різьблення по дереву або стуку (різновиди алебастру). Іноді подібний орнамент виконує роль фриза, що йде по периметру внутрішнього приміщення.

Другий тин орнаменту - епіграфічний - пов'язаний з арабською каліграфією, пріоритетним видом мистецтва в ісламі. Епіграфічні написи або цілі фризи, що вводяться зодчими в оздоблення своїх будівель, несли смислове навантаження, яку можна порівняти з іконописом в християнських храмах.

Набір декоративних форм і особливе значення орнаменту надавали мусульманським культовим будівлям ошатний і святковий вигляд. Іноді орнамент барвистим килимом покривав портали, стіни або склепіння арок. Широке застосування в ісламському зодчестві отримали "сталактити", якими зазвичай заповнювали склепіння або ніші. Їх поява пов'язана з конструктивним прийомом, який архітектори використовували, коли необхідно було перейти від прямих кутів до кола (наприклад, поставити купол на прямокутну основу). Візантійські зодчі розробили цей перехід через застосування "вітрила", ісламські архітектори стали в основному використовувати "сталактити".

За традицією, середньовічний мусульманське місто в плані являв собою замкнуті квартали, всередині яких селилися вихідці з одного місця або люди однієї професії. На ніч квартали закривалися на замок. У кожному кварталі була своя мечеть. У другій половині XI ст. навколо міст стали зводити нові стіни, розширили їх території.

У Каїрі частину стін XI ст. висотою до 12,5 м збереглася досі на північному і південному ділянці. Збережені ворота Баб-ан-Наср (1087), Баб-аль-Футух (+1087) і Баб-аз-Зувейла (одна тисяча дев'яносто дві) цікаві не тільки як елементи середньовічної фортифікації, по і як зразки зодчества того часу. Тоді ж поза містом на скелястому обриві гори Мукаттам була зведена мечеть аль-Джуюші (1 085), хоча спочатку вона була скитом (Завій - пристановище суфія або гробниця, у якій проводять свої раденія його послідовники). Ця мечеть відома своїм чудовим міхрабом, декорованим різьбленим стуком. Над входом височіє мінарет заввишки в 20 м з восьмигранним купольним завершенням (рис. 5.11).

Мечеть аль-Джуюші в Каїрі, різьблення михраба

Рис. 5.11. Мечеть аль-Джуюші в Каїрі, різьблення михраба

Салах ад-Дін ввів новий для Єгипту тип будівель, які носили частково громадський, частково культовий характер, - медресе. Поштовхом до цього стали реформи у викладанні. Перш всі бажаючі збиралися в мечеті і слухали мови вчителя, тепер же учні записувалися в медресе і навчалися там за встановленою програмою. На відміну від сирійських медресе єгипетські зазвичай мали по два склепінних айва. У теплому кліматі Єгипту один з айванов служив аудиторією, інший - мечеттю. Крім того, каїрські медресе мали мінарет.

У 1883 р в Каїрі був створений департамент з охорони пам'яток, який багато в чому сприяв реставрації занепадаючих будівель та установі музеїв, у тому числі Музею ісламського мистецтва. Зокрема, в 1905 р була проведена реконструкція мечеті ар-Ріфаї. Після її реставрації вона і стоїть поруч мечеть Хасана склали цікавий архітектурний ансамбль.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >