Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Прийняття християнства

Перед останнім походом в Болгарію Святослав посадив своїх синів на князювання в найбільших містах Русі. Найстаршого, Ярополка, він залишив княжити в Києві. Володимир сів у Новгороді, а Олег відправився в Древлянську землю. Після загибелі батька між Святославичами почалася боротьба за владу. Ярополку вдалося усунути Олега, а потім направити в Новгород свого намісника. Володимир змушений був тікати за море, до варягів. Отримавши тут підтримку, він очолив похід об'єднаних варязько-слов'янських дружин на Київ. Боротьба завершилася загибеллю Ярополка і затвердженням єдиновладдя Володимира (980 р). Київська держава знову набула єдність, вступивши при Володимира і його сина Ярославі в смугу розквіту.

Князь Володимир - фігура суперечлива. У своїх вчинках він був досить далекий від того панегіричного образу, який, відповідно до канонів житійного жанру, був створений пізніше церковною літературою. Проте новий київський князь зважився на діяння державного масштабу, які вимагали чималої сміливості і політичної волі. На противагу своєму батькові Володимир - будівельник держави і її реформатор. Звичайно, це не означає, що він цурається воєн. Княжа доблесть, проявлена на полі брані, раніше превозносилась. Але війни в політиці Володимира вже займають куди меншу роль, ніж у політиці Святослава. Видобуток як мотив для розв'язання війни відступає перед мотивом державної доцільності.

Володимир, як і його предки, продовжував розширювати межі держави і "прімучівать" навколишні племена. Принаймні територіального зростання Стародавній Русі і ускладнення її етнічного складу все гостріше відчувалася проблема духовної єдності. Природно, що реалізована вона могла бути тільки на релігійній основі.

Звернення до історії прийняття християнства, одному з центральних подій у всій історії Стародавньої Русі, вимагає пошуку відповідей на кілька запитань: що спонукало Володимира і його оточення відмовитися від язичництва? що зумовило вибір православ'я? як відбувалося прийняття східного християнства і які особливості його затвердження та поширення на Русі?

З утворенням Давньоруської держави відбулися серйозні зміни в соціально-політичному житті суспільства. Тим часом духовне життя раніше лежала на установках, висхідних до язичницької релігії. У результаті метушні ката духовна напруженість, розрив. Язичництво з його уявленням про світ і місце людини в ньому, з пропонованими суспільству моральними та етичними цінностями вже не відповідало потребам влади. Поклоніння родоплемінним богам більш відповідало потребам родового ладу: язичництво відтворювало племінної сепаратизм, виправдовувало кровну помсту. Нові умови припускали особисту відповідальність людини за скоєні вчинки, визнання моральних правил, які б об'єднували, а не різні.

Зміна релігійного коду було викликано і політичними причинами. Нова релігія повинна була духовно зміцнити державу, дати законні і священні підстави князівської влади. Язичництво з його політеїзмом (многобожием) в цьому сенсі поступалося християнському монотеїзму (єдинобожжя). Єдиний Бог на небі та єдиний правитель на землі, об'єднання людей за релігійною, а не племінному, етнічною, ознакою - все це сприяло політичному зміцненню держави.

Людина середньовіччя в своїх духовних і моральних шуканнях відчував потребу в релігії, яка б найбільш повно і сокровенно відповідала на життєві питання. Настільки складні завдання язичництва були не по силам. Воно було позбавлене глибини і універсалізму, невід'ємних рис християнства та інших світових релігій.

Нарешті, неможливо було залишатися язичницької країною в сусідстві з країнами християнськими. Міжнародний статус правителів Давньої Русі виявився в прямій залежності від релігійного вибору, який їм належало зробити.

Важливо підкреслити, що на початку свого правління князь Володимир намагався зміцнити духовну єдність в рамках язичництва. Так звана релігійна реформа Володимира 980 р повинна була надати язичництва ширший суспільно-політичний сенс. У Києві перед князівським теремом було створено капище, яке представляло офіційний язичницький пантеон (замість безлічі місцевих богів) з Верховним божеством в особі Перуна. Однак скоро Володимир відмовився від реформи, визнавши несумісність старої релігії з поставленими цілями: просте висунення на перший план язичницьких богів, яких князь вважав головними, не могло спричинити за собою перегляду всієї системи вірувань і обрядів. Язичництво за природою своєю виявилося нездатним стати регулятором суспільних відносин.

Володимир звернувся до світових релігій. "Повість временних літ" містить великий розповідь, присвячений історії прийняття християнства. Повідомляється про прибуття до Києва християнських, мусульманських та іудейських місіонерів, про посилку Володимиром бояр для вибору кращої віри і про рішення князя і його оточення прийняти християнство візантійського обряду.

Навряд чи це оповідання у всьому достовірно (вибір віри - один із сюжетів середньовічної літератури). Насправді раннє проникнення на Русь в якості альтернативи язичництва саме християнства досить жорстко зумовило вибір нової релігії. Незважаючи на те що населяли державу Рюриковичів племена були знайомі з ісламом (арабські країни, Волзька Булгарія), іудаїзмом (Хозарський каганат), католицизмом (Західна Європа), позиції православ'я виявилися переважно. У X ст. Візантійська імперія була провідною державою світу, а просвітницька діяльність Кирила і Мефодія давала помітну перевагу православ'ю.

Поштовхом до прийняття християнства послужили події, що сталися у Візантії. Наприкінці 990-х рр. імперія переживала важкі часи. Центральна влада була ослаблена заколотами, які піднімали воєначальники і правителі провінцій, які прагнули силою утвердитися на константинопольському престолі. Імператор Василь II звернувся за допомогою до київського князя. Володимир погодився прислати військо на умовах укладання шлюбу з принцесою Анною, сестрою імператора. Зарозумілі греки, із зневагою дивилися не тільки на язичницьку Русь, але й на християнську Європу (який просив руки "багрянородною принцеси" Анни німецький король Оттон I отримав відмову), примушені були відповісти згодою. Однак неодмінною умовою зграю хрещення Володимира.

Російське військо придушило заколот, але греки не поспішали виконувати свої зобов'язання. Принцеса залишалася в Константинополі. Віроломство греків спонукало Володимира рушити в Крим і захопити візантійське місто Херсонес (Корсунь).

За переказами, в Херсонесі Володимир і його дружина прийняли християнство, після чого князь пішов з Ганною до вінця. Повернувшись до Києва, Володимир зруйнував язичницький пантеон і закликав киян прийняти хрещення. Сталося це в 988 р, який і вважається роком прийняття християнства на Русі.

Нова релігія утвердилася далеко не відразу. Православної церкви довелося вести запеклу боротьбу з дохристиянськими віруваннями. Міцність колишніх релігійних уявлень обумовлюється тим, що язичництво виростаю з самої товщі народного життя, було тісно пов'язане з побутом і господарською діяльністю слов'ян. Православна церква, рахуючись з цією обставиною, пристосовувала деякі язичницькі свята до християнських, наділяючи християнських святих "властивостями" поганських божків. Сила дохристиянських вірувань дозволяє говорити про своєрідний двоеверии як історико-культурний феномен народного життя середньовічної Русі.

Утвердження християнства на Русі як державної релігії - подія великого історичного значення. Київська Русь стала християнською державою, що інтегрується до сім'ю християнських народів і держав.

Ще більше значення християнство мало для затвердження нової суспільної системи. Поступово изживались місцеві, племінні відмінності, що сприяло етнічної консолідації. Християнське віровчення і його догми виправдовували і захищали новий суспільний лад на чолі з князем, надавали влади характер богоустановленности, сакральності. Країна опинилася долучена до християнських цінностей, на основі яких формувалися принципово нові відносини, розвивалася культурне і духовне життя.

Разом з тим християнство візантійського, православного варіанта призвело до політичної і культурному відчуженню від латинської, католицької Європи, утвердженню іншої моделі історичного розвитку.

З прийняттям християнства почали вибудовуватися церква і церковна ієрархія, яка посіла важливе місце в давньоруському суспільстві. Початкова історія церкви погано відома. Вищою владою, об'єднуючої християнську Русь, був митрополит Київський і всієї Русі, який, у свою чергу, призначався і підпорядковувався Константинопольському патріарху. Незабаром його митрополія стала ділитися на єпархії, число яких поступово збільшувалася. Серед них були Новгородська, Ростовська, Чернігівська, Переяславська, Полоцька та ін. Дуже скоро єпископські кафедри стали центрами церковних земельних володінь. Володимир видав кліру Десятинної церкви "Стверджувальної грамоту", определившую доходи і судові права церкви. Пізніше ця грамота лягла в основу Статуту князя Володимира - пам'ятника церковного права.

Поряд з білим, парафіяльним духовенством з'являється і чорне, ченці, обживають пустелі і монастирі. Число останніх в XI-XIII ст., За досить спірним літописних повідомлень, досягає 70. Характерно, що монастирі були розташовані головним чином поблизу міст - тривалий процес християнізації спонукав чернецтво "тулитися" до міських "православним" центрам. Виникає і монастирське землеволодіння, значно поступається ще земельним володінням кафедр єпископів. Останні до XIV ст. включно були головними представниками несвітських землевласників.

Багато давньоруські монастирі були особножітельнимі: їх постріженнік продовжували вести своє господарство, використовуючи навіть праця холопів. Літературні пам'ятники свідчать, що до монахів таких монастирів прості християни ставилися досить скептично, вважали їх ледачими, провідними недостойний спосіб життя.

Великою повагою у Давній Русі дива користуватися громад-ножітельние монастирі. Все майно в них було спільним. Жили в них ченці за рахунок власної праці. Першим серед общинно-тивних монастирів стала Києво-Печерська обитель, заснована в третій чверті XI ст. Антонієм, Никоном і Феодосієм. Авторитет монастиря був настільки великий, що його ігумени могли дозволити собі сперечатися з київськими князями і засуджувати їх за провини і злочини. Завдяки подібним подвижникам церква набувала високий моральний авторитет серед православного населення Давньої Русі.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук