Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Хронологія і періодизація

Дослідники минулого так чи інакше стикаються з проблемами хронології та періодизації. У своїй роботі історик має справу як з уявленнями про час, які розділяє сам, належачи до певної культури і професії, так і з різноманітними історичними поглядами на способи вимірювання часу, співвідношення подій.

Буденний людський досвід дозволяє сприймати час як безперервний рухомий потік і при цьому поділяти його на умовні періоди. У сучасній західній культурі поширені погляди, висхідні до іудео-християнського способу світу, де історія - це послідовність подій, спрямованих з минулого в майбутнє. За християнським ученням, земна історія людства має початок, кінець і підпорядкована меті - досягненню Царства Божого. Подібним чином будуються теорії соціального прогресу, де історія розуміється як односпрямоване розвиток людства в бік більш досконалого суспільного устрою. Схоже подання про історію як обмеженому в часі безперервному лінійному процесі підтримується і багатьма сучасними природничонауковими теоріями.

У сучасній культурі поряд з лінійним баченням історії присутні елементи циклічних хронологічних уявлень, заснованих на природних природних циклах, - наприклад, на зміні дня і ночі або пір року. Втім, вони також підпорядковані ідеї лінійного руху: так, вважається, що кожен рік є новим по відношенню до попереднього. Подібні ідеї не випливають безпосередньо з природи часу. Інакше, наприклад, було влаштовано циклічний час в поданні древніх греків: вічний космос періодично гинув у вогні й відроджувався знову, що вело до чергового повторення подій історії.

У різних культурах існувала потреба датувати події. Способи співвіднесення події з часом були дуже різноманітними: вони могли грунтуватися на прийнятих в культурі методах вимірювання часу, місячних і сонячних календарях, агрікультурний циклах, періодах правління династій і т. П. Літочислення, як правило, велося від якогось значимого символічної події - заснування Риму або Створення світу, першого року після смерті Будди або Різдва Христового. Проблеми вивчення різних хронологічних систем складають предмет дослідження такої дисципліни, як історична хронологія.

Якщо питання літочислення, або образів історичного часу, лише частково залежать від історії як дисципліни, то проблема періодизації прямо пов'язана з історичним знанням.

Періодизація - підрозділ минулого на відрізки часу (історичні періоди, століття, епохи і т. П.) - Одна зі складних проблем історіописання. Необхідність такого поділу для впорядковування та аналізу історичних подій не ставиться дослідниками під сумнів. Однак практика побудови периодизаций нерідко викликає суперечки. Історики звертають увагу на значну частку умовності вичленування цілісних фрагментів минулого.

Поширена в історичному знанні XIX ст. ідея об'єктивності часу як середовища, в якій існують події, у XX ст. поступилася місцем уявленням про відносність часу. Історичний час мислиться як складна конструкція, у великій мірі "заснована" подіями або групами подій минулого. Сама можливість періодизації грунтується на досить умовному баченні історії як безперервною та єдиною. Виходячи з ідеї спільності процесу розвитку людства, можна виділяти в ньому будь-які етапи, порівнювати одну епоху з іншого.

Для вивчення історії важливо не тільки датувати, співвіднести подію з якимсь моментом часу, а й окреслити межі періодів, коли виявлялося типове схожість історичних феноменів між собою. На підставі цієї схожості можна виділити історичні періоди, наприклад, епоху Відродження або століття Просвітництва і т. Д.

У культурах, міфології та релігії минулого побутували різні способи періодизації історії, наприклад - ділення минулого за аналогією з сезонами року, з віками людини. Грецький поет Гесіод у VII ст. до н. е. писав про чотирьох минулих віків - золотий, срібний, бронзовий і залізному. Періодизація відповідно до поколінь, політичними правліннями, династіями належить до найдавніших способам упорядкування історії.

У середні століття на Заході у працях Отців Церкви були висунуті дві великі системи періодизації всесвітньої історії. Одна пов'язувала минуле і сьогодення людства з чотирма монархіями. Згідно цій системі, розвиненою в IV ст. Євсевій Кесарійський і Ієронімом Стридонський на основі старозавітної "Книги пророка Даниїла", всього в людській історії змінилося чотири імперії. Римська імперія розглядалася як остання держава на землі, після якого настане кінець історії. Послідовна зміна монархій відображала Божественний задум, згідно з яким люди йшли до політичному і релігійному єдності. В XI-XII ст. німецькими істориками була обгрунтована теорія "переносу монархії", що одержала широке поширення на середньовічному Заході. Відповідно до цієї концепції, після загибелі Римської імперії Бог передав владу римських імператорів спочатку Карлу Великому (і Державі франків), а згодом Німецької імперії.

Більшість середньовічних істориків воліло періодизацію історії по шести віках, описану Аврелієм Августином. Століття, що минули з моменту створення світу, уподібнювалися вікам людини і днях Творіння. Шостий і останній вік - старість людства - почався з часу народження Христа. У ранніх хроністів щодня Творіння відповідав тисячі років в історії; шосте століття повинен був завершитися светопреставление і "сьомим днем вічної суботи", вдень воскресіння з мертвих. На цій підставі в Європі в 1000 р чекали кінця світу; після цієї дати історикам довелося коригувати обчислення тривалості кожного "віку" світу.

Поняття історичної епохи, яке використовується в даний час, виникло порівняно недавно. Воно стверджувалося в контексті культури Відродження і Реформації, в той період, коли в суспільстві стало слабшати вплив християнської есхатології, очікування швидкого кінця світу. Гуманістами було запропоновано таке бачення історії, згідно з яким найважливішою віхою, яка відділяла древню історію від нової, вважалося утвердження християнства і падіння Західної Римської імперії. Визначення "середні віки" входило в історіографію поступово, у міру віддалення у свідомості справжнього від недавнього минулого. У європейській науці уявлення про середні століття утвердилося після того, як в кінці XVII ст. професор німецького університету X. Келлер назвав одну їх трьох книг свого підручника "Історією середніх віків", підрозділивши історію на "древню" - до Костянтина Великого, "середньовічну" - до 1453 р дати завоювання турками Константинополя, центру християнського світу, і " нову ", що настала після цієї дати.

Поділ історії на великі епохи сприяло формуванню історичної свідомості в суспільстві, в якому відбувався процес секуляризації, дозволяло розрізняти минуле, сьогодення і майбутнє як якісно різні періоди, і в той же час пов'язувало воєдино історичний процес. Підрозділ всесвітньої історії на старовину, середні століття і новий час стало панівним в працях істориків Просвітництва (XVIII ст.). Згодом цей спосіб періодизації, з відомими поправками, був закріплений у професійній історіографії XIX-XX ст.

Подібна схема підрозділи вельми умовна. Про межі кожної епохи ведуться суперечки, так що рубежі старовини, середньовіччя і нового часу коливаються в межах двох або трьох століть. Крім цього, в підставі такої періодизації всесвітньої історії поміщена історія Європи, події якої не можуть служити орієнтирами для опису минулого Китаю або Індії.

З середини XIX ст. популярність придбали різні економічні теорії, відповідно до яких проводилася і періодизація світової історії. У XX ст. в марксистській літературі утвердилася схема п'яти суспільно-економічних формацій (первісно-общинної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної, комуністичної), висхідна до праць К. Маркса і Ф. Енгельса. Після Другої світової війни теорії індустріалізації та модернізації, запропоновані в сферах соціальної та економічної історії, були поширені на історичний процес в цілому. Всесвітня історія розглядалася як зміна різних типів суспільства - доіндустріального (аграрного, традиційного), індустріального (модернізованого), постіндустріального (інформаційного). У роботах сучасних істориків і соціальних філософів велика увага приділяється вивченню постіндустріального етапу історії.

У XVII ст. бере свій початок періодизація по сторіччях. Цей спосіб підрозділи часу припускає, що кожне сторіччя володіє внутрішньою єдністю, власною ідентичністю.

При перенесенні однієї з характеристик епохи на сутність цілого періоду виникають узагальнення ("століття бароко" або "вік лібералізму"), які використовуються як метафори. Але вони вимагають певної обережності, оскільки припускають, що, наприклад, весь спосіб життя в XVII ст. характеризується рисами стилю бароко. Теорії глобальних епох також можуть розглядатися критично, оскільки будуються на посилці, що історія - якесь світове ціле - осягається в співвідношенні з тим, що людина дізнається з власного досвіду.

Таким чином, епохи і періоди - плід роботи істориків. Ці конструкції допомагають у вивченні феноменів минулого, але вони не повинні сприйматися буквально. Як писав Р. Дж. Коллінгвуд, всім доводиться читати про хороших чи поганих періодах в історії, але та або інша оцінка більше говорить про те, як історики вивчають минуле, ніж про те минуле, яке вони досліджують.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук