Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

СЕРЕДНЬОВІЧНА ІСТОРІОГРАФІЯ

Хто пише історію минулих часів, той чи каже, що диктує йому Дух святий, або слід за авторитетом древніх авторів, і насамперед тих, які оповідають про свій час.

Лоренцо Валла

Християнська концепція історії

Середньовічні історичні твори були численні і різноманітні за своєю тематикою та жанрами: це аннали, хроніки, біографічні та автобіографічні твори, історії окремих світських і церковних спільнот, генеалогії правлячих і аристократичних династій. За своїм змістом і функціям із власне історичними змикалися агіографічні твори (житія): вони містили оповідання не тільки про самих святих, але й більш широкий нарис історії тієї спільноти або місцевості, з якими святий був пов'язаний за життя або після смерті. Специфічною формою збереження соціальної пам'яті була літургійна практика поминання покійних: на регулярних щорічних церемоніях члени соціальної групи (сім'ї, роду, монастирської общини і т. Д.) Згадували своїх предків і попередників, підтримуючи ідею спадкоємності і єдності минулого і сьогодення. У розумінні цілей історичних творів середньовічні автори були багато в чому продовжувачами античної традиції, сумлінно фіксуючи події, достовірність та правдоподібність яких могли бути підтверджені свідками або показаннями, яким Ви довіряєте.

Середньовічні історики були настільки ж неісторичністю (в сучасному значенні цього слова) у сприйнятті минулого, як і їх античні попередники. Минуле породжувало справжнє, однак не відрізнялося від нього по суті. Сенс подій і поведінку людей могли бути пояснені тими ж причинами, що і в сучасній авторам соціальної реальності. Досвід попередників повчав і застерігав людей від помилок, він сприймався як жива реальність і практичне керівництво до дії. Не випадково в мистецтві середньовіччя існувала традиція зображення людей минулих епох в зовнішності, типовому для сучасників: вони наділялися впізнаваною одягом, зачіскою, атрибутами повсякденному житті. Ці зовнішні ознаки розглядаються сучасними дослідниками як свідоцтва принципового анахронізму історичної свідомості.

Середньовічні автори, слідом за античними, сприймали минуле як скарбницю прикладів, які демонстрували зразки гідної або негідної поведінки, яки виявляли типові ситуації трагічного або щасливого перебігу подій. Минуле осмислювалось в категоріях моралі та етики, служило джерелом повчання і повчання. Середньовічні автори шукали в ньому підтвердження ідей, актуальних для спільноти, до якої самі належали: історичні твори мали свідчити про велике минуле народів і окремих династій, доводити цю ідею відсиланням до образів великих предків і значним діянь попередників. Пам'ять про минуле могла підтверджувати права на певні землі, майно, легітимізувати претензії на владу і соціальний авторитет. Одним словом, історичне оповідання не було просто зборами більш-менш достовірних відомостей, але використовувалося як засіб повчання, джерело самосвідомості та інструмент для вирішення актуальних проблем.

Наступність античної та середньовічної історіографії визначила їх схожість у багатьох аспектах, проте не носила абсолютного характеру. Середньовічне історична свідомість було відзначено рядом принципових особливостей: його своєрідність коренилося системі християнських релігійних уявлень, що визначили загальну концепцію розвитку людства - його сенс, цілі і рушійні сили. Розуміння історії, яке відрізняло вчену історіографію латинського середньовіччя, склалося у творах святого Ієроніма, що заклав основи християнської хронології, Павла Орозия, який створив модель політичної історії християнського Заходу, і Аврелія Августина, який розробив концепцію боротьби двох світів - Граду Небесного і Граду Земного, в якій він вбачав головний зміст історії людства. У своїх головних рисах створений ними образ історії залишався незмінний протягом усього середньовіччя.

Становлення християнства як розвиненої релігійної та світоглядної системи призвело до формування нової, істотно відрізнялася від античної, традиції історичної свідомості. Закладена першими і найбільш авторитетними християнськими теологами - Отцями Церкви - філософія історії увібрала в себе досвід античної історіографії, відмовившись від її основоположних принципів або змінивши їх до повної протилежності. Історичні твори язичників розглядалися як непорівнянно менш цінні, ніж переказ іудеїв, що втілилося в Старому Завіті. Біблійна модель історії була покладена в основу християнського розуміння розвитку людства. Інтерпретація подій минулого й сьогодення по перевазі орієнтувалася на принцип віри, визнавала вирішальне значення надприродного втручання всемогутнього Бога в людське життя і обмежувала можливості раціонального пояснення подій.

Визнання абсолютного авторитету Біблії викликало відмова від застосування до неї принципів критичної оцінки інформації, який застосовували античні автори. Біблія і ряд інших текстів, створених протягом століть розвитку християнства, оцінювалися як абсолютно істинні, зміст яких не могло піддаватися сумніву.

Достовірність і цінність інформації оцінювалися з точки зору ступеня авторитетності повідомляє її джерела. Поняття авторитетного джерела було однією з найважливіших категорій середньовічної свідомості, засвоєних історіографічної традицією. Відмовившись від принципів раціональної критики біблійних текстів, рання християнська історіографія вбачала в них інші, алегоричні смисли. У факти та події бачили лише зовнішнє вираження універсальних моральних і містичних ідей, які розкривали істинний зміст відносин між Богом і людьми і робили явним глибинний смисл.

Заперечуючи раціоналізм античних мислителів, християнські теологи використовували досягнення та ідеї античної філософії, насамперед позднеантичного неоплатонізму, який вбачав в простих і буденних речах переплетення різних смислів. Ця система складного і багатозначного тлумачення подій Священної історії, викладеної в Біблії, набула значення найважливішого методу середньовічного мислення та поширювалась на всі події людської історії і сучасного життя. Розроблений християнськими теологами підхід до розуміння історії означав, що метод послідовного, але поверхневого пояснення подій як ланцюжки причин і наслідків був витіснений практикою тлумачення історії як складного процесу, в якому події та дії людей становили лише зовнішній шар.

Що ж лежало в основі людської історії і становило її щирий зміст? Перші християнські теологи дали відповідь на це питання, яке не піддавався сумніву протягом середньовіччя, пережив Ренесанс і в значній мірі зберігав свою безперечність в історичній свідомості Європи аж до середини XIX ст. Сенс людської історії, її справжній зміст, глибинна причина всього, що відбувається мислилися як відображення волі Бога. Реальна історія держав і народів поставала як ланцюжок взаємопов'язаних подій, що відображають здійснення Божественного задуму. Християнство сприйняло ряд найважливіших особливостей іудейського релігійного свідомості, в якому нерозривно з'єднувалися два аспекти: власне релігійний, відсилає до надприродним містичним відносинам Бога і людини, і прагматичний, апелювати до повсякденному існуванню людей. З погляду християнства, відносини Бога і людства поєднують в собі два, здавалося б, суперечливих якості - вони здійснюються як у вічності, так і в земному, "історичному" часу. Динамізм людської історії, що виражається в зміні епох, підвищенні і занепаді окремих держав і народів, визначається вічною і незмінною боротьбою добра і зла, Бога і диявола. Прихильність тому або іншому виявлялася в історії імперій, держав, у взаєминах індивідів.

Людська історія вперше набула значення необхідного елемента космічного процесу, стала свого роду грандіозним епосом, що бачили за зовнішніми подіями та окремими людськими вчинками відображення постійної боротьби універсальних надприродних сил. Повною мірою подібне розуміння історії як глобального релігійного процесу було сформульовано головним теологом латинської церкви Августин Аврелій, єпископом Гиппонский (354-430) у творі "Про град Божий" (413-426). Відповідно до створеної ним концепції людської історії, протистояння добра і зла, Бога і диявола знаходило своє відображення в боротьбі граду Божого - містичного спільноти всіх праведників і істинно віруючих - проти граду Сатани - сукупності всіх жили раніше і живуть нині язичників і ворогів віри. Ці дві спільноти розділені у вічності на два протилежних табори, однак і обрані, і грішники співіснують в часі реальній історії, в земній співтоваристві - граді Земній. Боротьба праведників і грішників - це не тільки духовне зіткнення, але і втілене в історії та людських діяннях протистояння двох таборів. Августин, подібно іншим християнським мислителям, вірив, що людська історія має свій фінал і свою мету - остаточну перемогу праведників і поразка грішників, втілені у Другому пришесті і Страшний суд.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук