Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Середньовічна концепція історичного часу

Оригінальна концепція історичного часу з'явилася найбільш вражаючим досягненням середньовічної історіографії, багато в чому визначив її вигляд. Принцип хронологічній організації оповіді - послідовного розташування фактів в часі - став визначальним для середньовічної історіографії, отличавшим її від античної, яка керувалася переважно принципом причинно-наслідкових зв'язків. Характерне для середньовіччя розуміння історичного часу має в своєму підставі трьох різні моделі: античну, біблійну і древнегерманская. Дві перші були сприйняті і переосмислені вже у творах ранніх теологів і Отців Церкви, поклавши початок середньовічної християнської концепції історії. Остання, ілюструвала розуміння часу, властиве архаїчної німецькій культурі, була витіснена наукового християнської інтерпретацією історії, проте окремі її елементи збереглися як у масовому переживанні часу, так і в літературній традиції.

Парадигма християнського історичної свідомості, сформованого наукового церковною культурою, спочивала на двох фундаментальних ідеях: Божественного приречення і лінійного розвитку історичного часу.

Античне оповідь про минуле завжди було історією конкретного політичного співтовариства, час існування якого і було часом історії. Времясчісленіе в співставні одиницях велося від довільно обраної точки відліку - як правило, від діянь володаря, що уособлював собою співтовариство як політичне тіло. Так, в Римі числення велося від заснування Вічного міста. З римськими політичними інститутами були пов'язані також і додаткові системи числення - за періодами консульських правлінь, рокам правління імператорів, податковим індиктами. Час одного політичного суспільства не співвідносилося з часом іншого - це були розірвані і автономні періоди. Історичної пам'яті германців взагалі було чуже поняття дати як рубежу на шкалі часу. У німецьких історичних переказах час осмислюється і переживається як низка поколінь предків або періоди правління окремих королів, завершення кожного з яких означає закінчення часу, розрив у його безперервному плині.

Іудео-християнська традиція, якої успадковувала середньовічна історіографія, привнесла в неї ідею природного історичного часу. Історія світобудови мала початком Божественне творіння і отримає кінець - Друге пришестя. Якщо зміст історії - порятунок праведних, час богообраного народу постає абсолютним часом світобудови, часом взагалі.

Середньовічне сприйняття історії грунтувалося на визнанні абсолютної значущості приречення, направлявшего життя людини, окремих народів і людства в цілому. Існування людей у часі набувало особливого глибинний сенс, оскільки за ним стояла воля Бога і завершений план існування людства. Божественний задум володів якостями завершеності і абсолютної обов'язковості. Ця теологічна ідея руйнувала уявлення про історію як конкретному явищі, яке завжди пов'язане з певним співтовариством (народом, міський чи територіальною громадою, родом). Історія стала сприйматися як універсальний процес, в якому беруть участь всі народи, існуючі нині або коли-небудь існували раніше.

Уже в період раннього християнства робилися спроби представити всю історію людства як єдиний взаємозалежний процес. У центр цього процесу містилася історія іудеїв і християн - обраних народів, зберігачів істинної віри. Історія інших народів сприймалася як другорядне явище, значуще лише в тій мірі, в якій вони входили в зіткнення з іудеями і християнами. Разом з тим основна увага всесвітньої історії християнського зразка було спрямовано на те, щоб представити саме християн як обране співтовариство, яка прийшла в цій якості іудеїв, що відпали від істинної віри після пришестя Христа. Парадигмою середньовічного історичної свідомості була Священна історія - історія існування і поширення віри серед народів.

У III-V ст. створюються перші християнські хронографии, які повинні були узгодити відомі по язичницьким творам історичні події з образом біблійної історії і власною історією християнства. Творцями зразкових схем всесвітньої історії були єпископ Євсевій Кесарійський (263-339) і один з найбільших теологів латинської церкви Ієронім (347-419 / 420). У їх хронограф представлений варіант членування людської історії від Авраама до сучасних днів, причому в якості поворотних трактувалися як біблійні, так і реальні події. Це було початком традиції поділу історії на п'ять епох, а також її розмежування на Священну історію іудеїв, а потім християн і історію інших народів.

Першим автором універсальної християнської історії став відданий учень Августина Павло Орозій (бл. 380 - бл. 420), що створив зразковий для всіх наступних середньовічних авторів праця "Сім книг історії проти язичників". Ця "всесвітня історія" з'явилася в критичний період історії Римської імперії, піддавалася вторгненням варварських племен, і її метою було осмислення історичної долі народів в контексті релігійних уявлень про всемогутність Бога. (Ерозії, слід ідеям Августина про непререкаемом всемогутність Бога і його промислу, під контролем якого перебувають долі і великих земних імперій, і істинних обранців.

Твір Орозия являло собою нарис історії підйому і краху великих імперій - з моменту Творіння до часу створення тексту (перша чверть V ст.). Автор виходив з уявлення, що великі держави, від Вавилонського царства до Римської імперії, могли підноситися і досягати величі і могутності, проте в кінцевому рахунку були приречені на крах, оскільки метою їх існування Герасимчука утвердження справжньої віри. Подібно Августину, Орозій протиставляв мирське, тимчасове і минуще духовному, істинному і тріумфуючому у вічності. Мирське велич засуджувалося їм як неправедне, засноване на насильстві і гріху. Доля Риму, приниженого і готового упасти під ударами варварів, була для нього одним із прикладів в ряду інших скрушених великих держав, чия історія демонструвала всемогутність Бога, що карає горді і неправедні народи.

Долі людських спільнот могли бути різними, однак всі вони були елементами універсальної і цілеспрямованого Божественного плану. Сучасна ідея історії як єдиного процесу, що охоплює все людство, - це породження іудео-християнської концепції світобудови. Іншим важливим наслідком тлумачення історії як Божественного плану була актуалізація питання про причини історичних подій. Це відтіснило нейтральне ставлення до минулого як очевидною даності. Пошуки морального сенсу фактів з'єднувалися у середньовічних істориків з тлумаченням глибинних причин відбувається. Фундаментальною причиною будь-якої події була воля Бога, однак слід було також пояснити, що саме припускав Творець в кожному конкретному випадку.

Не менш важливою підставою середньовічної християнстві історії було твердження, що Божественний план існування людства протікає в часі і складається з ряду послідовно змінюють один одного етапів. Існування людей і народів включалося в загальний процес Священної історії, що починається актом Творіння і має своє завершення в Страшному суді. Найважливішими етапами історії людства були гріхопадіння і Порятунок: для християн втілення Бога в людській подобі і розп'яття Христа були одночасно і священними подіями, і реальними фактами, що відкривають нову історичну епоху. Священні діяння Бога мали в християнському світосприйнятті не тільки абсолютний міфологічний сенс - вони були історичні за своєю природою, здійснювалися в часі і знаменували початок особливих періодів Розуміння історичного часу як безперервного ланцюга повторення і відтворення однакових за своєю природою і змістом подій було відтиснуті або принаймні доповнено в християнській моделі схемою лінійного часу.

У структурі лінійного часу кожна подія було унікально і одинично. Події минулого передували подіям наступних епох, були пов'язані багатьма нитками. Але окремі явища не могли бути відтворені у своєму буквальному і точному змісті. Властивий сучасному історичному свідомості підхід до фактів як унікальним і неповторним має свої витоки саме в вченій християнському тлумаченні історії. Більше того, уявлення, що задум Бога здійснюється в часі і невіддільний від земного існування людства, породило ідею розвитку, згідно з якою кожна нова епоха відрізняється від попередньої цілями і завданнями і разом з тим пов'язана з нею, оскільки новий період може початися лише по завершенні попереднього . Крім того, ідея розвитку несла в собі уявлення про вдосконалення людства в часі, оскільки Бог давав йому можливість не тільки для гріха, але і для виправлення. Не випадково починається з втілення та розп'яття Христа історія порятунку людства осмислювалася не просто як продовження історії гріхопадіння, але і як її подолання.

Разом з тим християнська теологія історії ні в якій мірі не була раціональним вченням про розвиток і прогрес. Сенс людського існування вона вбачала виключно у волі і задумі Бога.

Подання про лінійність процесу розвитку людства, унікальності подій і внутрішньому розходженні окремих епох не було абсолютним. Між фактами Священної історії, відображеної в біблійному переказі, і подіями власне людської історії бачили типове подібність. Минувшее інтерпретувалося як прообраз наступних явищ: персонажі й події Старого Завіту не тільки передували новозавітним подіям і героям, але і були їх прототипами. Метод алегоричній типології - співвіднесення одних персонажів і подій з іншими, більш ранніми і безперечними, - став одним з головних прийомів середньовічної історичної інтерпретації. Він поширювався не тільки на діючих осіб Священної історії (в першу чергу, на Христа, прототипами якого вважалися багато персонажів Старого Завіту), але й на реальних людей. В історичних та біографічних творах королі, правителі, релігійні діячі та подвижники порівнювалися з персонажами Письма та інших авторитетних текстів. По суті подібна типізація грунтувалася на визнанні фундаментальної повторюваності героїв і подій.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук