Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Предмет і методи роботи середньовічного історика

У свідомості історіографів латинського середньовіччя події минулого по суті ототожнювалися з розповіддю про них. Один з перших учених-енциклопедистів латинської Європи Ісидора Севільського (бл. 570-636) вважав історію розповіддю, повідомляють про те, що було в минулому. Слова "діяння", "події" нерідко поміщалися в заголовки історичних творів і позначали опис життя окремих народів. Історіографія мислилася скоріше як розповідь про події минулого, ніж як їх дослідження в сучасному розумінні слова.

У середньовіччі не було створено універсальної класифікації історіографічних жанрів. Досить часто робилося різницю між історією (діяннями) і хронікою (Аннали). В історіях (діяннях) пріоритет віддається оповіданню. Тут викладаються події, інтерпретуються причинно-наслідкові зв'язки. Історії (діяння) розлогий, хроніки (аннали) короткі, орієнтовані на фіксацію подій у часовій послідовності. Це погодні записи, покликані фіксувати лише "голі факти". Поєднувати дві послідовності, логічну й хронологічну, довго не знаходили можливим навіть історики пізнього середньовіччя. З плином часу розвивалися змішані жанрові форми - твори, що з'єднують широку хронографіческая перспективу і точність датування з літературною виразністю зв'язкового історичного оповідання. Найчастіше цей синтез історії та хронографии так і називали: "історія і хроніка". Більше подрібнена специфікація жанрів середньовічної історіографії носить досить умовний характер і відображає швидше своєрідність конкретних предметів історичного опису.

Самосвідомість середньовічної історіографії виражалося в чіткої ідентифікації нею свого предмета і призначення. Вони описувалися надзвичайно широким поняттям "гідна пам'яті", яке передбачало намір пам'ятати з минулого щось важливе, що володіє значенням. У полі зору середньовічних історіографів практично не потрапляли питання соціального або господарського життя. Слідуючи античної традиції, деякі історіографи предпосилаю своєму викладу етногеографічного введення, інші мали смак до картографії. Ні те ні інше, однак, не зробилося правилом. Подібні відомості черпалися з книжкової традиції, навіть якщо, на погляд сучасного дослідника, суперечили своєї поінформованості автора. Предметом історичного оповідання було насамперед історичне існування політичних спільнот. Історик описував події (війни, взаємини представників світської і церковної еліти, факти історії церкви), за якими стояла картина виникнення, розвитку та наступності інститутів влади - світських чи церковних. Автори орієнтувалися на відшукання в історії незмінного - спадкоємність з минулим представлялася найкращим виправданням існуючого порядку речей, тоді як зміни малювалися оманливими й небезпечними. Хід історії персоніфікувався в діяннях королів, князів, єпископів, які діяли не як окремі особистості, а втілення суспільно корисних функцій, уособлення деяких інститутів або суспільства в цілому.

Історіографія латинської Європи визначала свою оригінальність двояким чином: як через сукупність успадкованих від античності уявлень про історичних творах, так і в контексті релігійної екзегетики - практики прочитання і тлумачення біблійних текстів. Біблійна екзегеза виділяла історію держав і народів як особливий рівень подій Священної історії, а історичний сенс - як особливий спосіб їх розуміння. Історичне тлумачення біблійних текстів зводилося до виявлення їхньої буквального значення. Історична інтерпретація була відмінна від алегоричній (алегоричній), тропологіческой (моральної) і Апагогіческое (містичної). Історичне прочитання біблійних подій та образів випереджало собою всі наступні, будучи, за словами теологів, фундаментом духовного пізнання (Ієронім) і всякої науки (Гуго Сен-Вікторський).

Міститься в Старому Завіті історичне переказ, зрозуміле як виклад цілком реальних і датуються фактів, стало для християн їх власним - навіть у більшій мірі, ніж спогади про римської передісторії латинського Заходу. Старозавітна традиція служила зразком середньовічних історичних творів, вона втілювала в собі абсолютний зразок історії як такої. Це історія Божого народу на шляху до Порятунку. Божественне одкровення дається йому в перипетіях історії, причому втручання Бога в хід земних справ тягне наслідки вселенського масштабу і всесвітньо-історичного значення. Християнський Бог постає і богом історії; отже, знання історії для богопізнання зовсім не байдуже. Середньовічна історіографія в чому стала побічним продуктом вченого християнського благочестя.

Включена в якості особливого і необхідного компонента в систему біблійної екзегези, історія була визнана наукового культурою середньовіччя як рід наукової практики, що було чуже античної традиції. Проте історична інтерпретація займала нижче місце в ряду інших можливих тлумачень смислів подій і явищ. Аналіз історичного процесу в середні віки - часто не що інше як додаток до історичного матеріалу алегоричного, тропологіческого й анагогічний способів розуміння священних текстів, і єдиний його зміст - історична теологія. Разом з тим релігійно-теологічна спекуляція, метою якої було розташування реальних подій в процесі здійснення Священної історії і дії Провидіння серед людей, не могла витіснити і інші рівні міркування про минуле і сьогодення. Зокрема, йдеться про встановлення послідовності окремих подій і виявленні причинних взаємозв'язків між діями їх учасників, рухомих цілком конкретними "земними" мотивами.

Християнська концепція історії як лінійного (протянувшегося від днів Творіння до Страшного суду), кінцевого і універсального процесу, що охоплює всі народи, відбилася в окремих пам'ятках середньовічної історіографії. Їх автори прагнули включити історії окремих народів і правителів у контекст цієї всесвітньої історії. Прийдешнє здавалося їм настільки ж реальним і очевидним, як минуле і сьогодення. Один з видатних істориків середньовіччя єпископ Оттон Фрейзінгенського (після 1111-1158), виклавши в семи книгах своєї "Хроніки" (1143-1146) всесвітню історію від Адама до 1146 р у восьмий оповідає про прийдешній кінець світу.

Середньовічної історіографією було сприйнято вчення Августина про шість періодах історії: від Адама до потопу, від потопу до народження Авраама, від народження Авраама до воцаріння Давида, від воцаріння Давида до вавилонського полону, від вавилонського полону до страстей Христових; про наступили останні часи, межа яким покладе тільки Друге пришестя. До старозавітним переказом (Книзі пророка Даниїла) сходить уявлення про чотири царства, або імперіях: Ієронім визначав їх як вавилонську, перську, македонський і римську. У середньовічній історіографії остання була ототожнена з імперією німецьких государів, легітимність якої підтверджувалася ідеєю прямий наступності з Римською імперією. Падіння Риму мало означати завершення історії людства і переддень Судного дня, а тому очікування загибелі або краху середньовічної Німецької імперії час від часу набували актуальність релігійного характеру.

Подібні універсальні історико-теологічні схеми, як правило, не знаходили прямого відображення в практиці історіописання. Відносне літочислення, характерне для античної традиції, зберігалося і в середні віки. Хронологія подій визначалася по роках правління імператорів або від дати введення міського консулату (в анналах міст Північної і Середньої Італії). Однак поступово Народження, Хрещення, Пристрасті Христа затверджуються в якості фундаментальних віх світовій історії, яка задає шкалу літочислення. Відлік часу від Різдва Христового вводиться в історіографію першим англійським істориком Бідою Високоповажний (672/673 - бл. 735) в 731 р і набуває поширення в XI ст. Зазвичай історичне оповідання мало свого роду хронологічний каркас, усередині якого довільно групувалися факти минулого. Дійсне відображення розвитку світу і суспільства не входило в число домагань більшості істориків середньовіччя.

Визначення історії як правдивої розповіді про минуле відображає її становище в сфері середньовічних наук і літератури. Написання історичних творів не було включено в систему "семи вільних мистецтв" - стійкого освітнього канону середньовіччя - в якості особливої дисципліни, проте усвідомлювалося як форма інтелектуальної діяльності. Не маючи власними формальними правилами, середньовічна історіографія підпорядковувалася принципам, які лежали в основі окремих дисциплін середньовічного наукового знання: Гуго Сен-Вікторський називав історіографію "привеском" до "семи вільним мистецтвам". Історіографія, з одного боку, запозичила свої правила у дисциплін тривиума - початкового циклу середньовічної освіти: у граматики - ідею вибору подій, гідних пам'яті, у риторики - вимога істинності повідомляє, у діалектики - культуру формальної організації думки і аргументації. З іншого боку, середньовічні історики керувалися і нормами дисциплін, що складали другу освітню ступінь - квадрівіум, сформований "науками про обчисленні" (музикою, арифметикою, геометрією, астрологією). Знання цих наук було необхідно при складанні хронограф як інструмент для розрахунку часу та визначення правил його руху. Середньовічна історіографія, таким чином, ще не склалася як окрема галузь знання. Про це свідчить і повна відсутність теоретичних настанов з історії аж до першої половини XV ст.

Ні в середньовічній школі, ні потім в університеті історія не зробилася повноцінним предметом викладання. Читаючи Тита Лівія, Лукіана, Саллюстія, Светонія, Валерія Максима, учні осягали граматику, переймали стиль, а заодно і життєву мудрість. Протягом століть історія сприймалася як "школа життя". Мабуть, лише Еразма Роттердамського (1466-1536) вперше був стурбований тим, що історія вчить і дурному. Тим часом нікому не приходило в голову порівнювати історію з "справжніми науками": перед обличчям теології, правознавства та політичної теорії історія залишалася лише допоміжною дисципліною.

Кращі уми сторонилися історії, знаходячи для себе більш гідне терені. Середньовічні інтелектуали вважали історіографів ницими людьми, а інтерес до праць стародавніх викликав недовіру і глузування. Формування середовища професійних інтелектуалів і становлення середньовічних університетів мали для історіографії згубні наслідки. Історіографія підпорядковувалася потребам викладання та професійної (теологічної та юридичної) ерудиції. Освічені клірики охоче задовольнялися самим поверхневим поглядом на історію, якою давали короткі навчальні посібники та енциклопедії.

Комплекс творів, які отримали широке і повсюдне поширення в латинській Європі, не був великий. Крім "історичних книг" Біблії, систематично і повсюдно копіювалися і використовувалися всього півтора десятка творів. Поряд з працями римських авторів (Лукіана, Саллюстія, Цезаря, Светонія, Тіта Лівія) та Йосипа Флавія (автора широко поширених "Іудейських воєн" і "Іудейських старожитностей") в це коло входили латинські переклади ранніх християнських істориків - "Церковна історія" і " Хроніка "Євсевія Кесарійського," Історія проти язичників "Павла Орозия," Трехчастная історія "Кассиодора і праці перших істориків середньовіччя -" Хроніка "Ісидора Севільського," Церковна історія "Біди Високоповажного. Всі ці пам'ятники виникли не пізніше VIII ст. В XI-XIII ст. цей список поповнили ще кілька творів. Причини їх популярності були різні. Так, "Історія бриттів" (до 1138) англійського історика Гальфріду Монмутский (бл. 1100-1154 / 1 155), що оповідає про короля Артура, привертала цікавістю. Популярність героя та імперська пропаганда, пов'язана з офіційною канонізацією, призвели до широкого поширення вигаданої "Історії Карла Великого", нібито написаної його сподвижником єпископом Турпін, згадуваним у лицарському епосі. Інші історичні твори представляли собою енциклопедичні і разом з тим досить прості історико-біблійні та історико-релігійні нариси. Вони приваблювали тим, що були зручні для використання в широкої освітньої, церковно-повчальної і теологічної практиці. Примітно, що і після винаходу друкарства, суттєво здешевить і спростить процес звернення книг, саме ці два десятка латинських творів мали найбільший, загальний і довготривалий успіх.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук