Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Візантійська історіографія

Становлення візантійської історіографії було пов'язано з прямим продовженням традиції античного історіописання. Разом з тим сама традиція в позднеримский і ранневизантийский період (IV-VII ст.) Зазнала значних трансформацій в порівнянні з часом класичної античності. Паралельно з побутуванням античної історичної традиції відбувалося формування нового напрямку історіописання - християнської церковної історії. Ці дві традиції спочатку існували незалежно одна від одної, причому специфіка окремих творів, т. Е. Приналежність їх до жанрів світської чи церковної історіографії відповідно, не була прямо обумовлена релігійними уподобаннями та світоглядом авторів. Надалі збереження навичок античної літературно-риторичної практики і прийомів історичної праці наклалося на ідеологічні моделі християнської теології і церковної історії.

Перші сторіччя візантійської історії були відзначені переплетенням різноманітних факторів, що вплинули на культурну ситуацію в цілому. У ряді цих чинників слід зазначити конфесійне багатоманіття, а саме збереження поряд з християнством традиційних язичницьких релігійних вірувань, прихильники яких були досить численні в середовищі соціальної та інтелектуальної еліти. Перетворення християнства в пануючу, а пізніше і монопольну світоглядну та ідеологічну систему зумовлювалось політикою імперських властей, надали йому після едикту 313 р статус офіційної, а потім і державної релігії. Однак цей процес не був одномоментним.

Особливості культурного розвитку Візантії, в тому числі й у сфері історичної свідомості, визначалися тим, що на відміну від західних провінцій Римської імперії вона не пройшла через корінний злам політичного устрою і крах всієї системи соціальної організації. Вплив варварських народів на формування візантійської культури та її інститутів було незначним, та й взагалі протягом всієї своєї історії візантійське суспільство залишалося найвищою мірою закритим і маловоспріімчівим до впливів ззовні. Примітно, що сама Візантія справила істотний вплив на розвиток культур і народів, що знаходилися з нею у відносинах політичного і культурного взаємодії. У першу чергу йдеться про членів так званого Візантійського спільноти - країнах, які прийняли християнство константинопольського зразка, в число яких входила і Давня Русь, і засвоїли ряд візантійських культурних моделей і форм. Крім того, значний вплив візантійської традиції, що виступала в ролі скарбниці автентичного античного знання, зазнали й развивавшиеся паралельно культури латинської Європи та ісламського Сходу.

Візантійська культура багато в чому була прямим продовженням культури античної - римської, грецької, елліністичної. Разом з тим її зміст і своєрідність визначалися передусім впливом християнства, що став світоглядної та ідеологічною парадигмою візантійського суспільства. Уявлення про світ і людей наділялися в образи, кліше і поняття, почерпнуті з Біблії і авторитетних релігійних творів, що належали Батькам Церкви. Християнство справило значний вплив і на тлумачення сенсу історичних подій. Раціональне пояснення взаємозв'язку явищ минулого і мотивів людської поведінки було потіснені історико-теологічним розумінням Божественного провидіння як вищої і початкової причини будь-якої соціальної реальності. Крім того, християнство принесло і суттєва зміна всієї системи етичних уявлень: античний ідеал мудрості, громадянських чеснот і особистої доблесті був заміщений християнської моделлю релігійного подвижництва, основою якого були благочестя, смиренність і прагнення до особистого порятунку.

Характерною рисою візантійської культури був традиціоналізм. Він висловлювався, зокрема, в глибокої переконаності, що влада імператора і сама держава є прямим продовженням Римської імперії, а візантійська вчена культура прямо успадковує античної вченості. Джерелом істинного знання вважалися вчена традиція та авторитетні твори, в той час як безпосередній досвід сприймався лише як способу пізнання окремих зовнішніх і приватних явищ. У розвитку візантійської культури, як правило, виділяється кілька періодів. Перший (IV - перша половина VII ст.) Характеризується як час переходу від власне античної культури до візантійської; другий (середина VII-XII ст.) - це епоха становлення і розквіту візантійської культури як особливого типу; третій (XIII - середина XV ст.) завершує історію Візантії і пов'язану з нею культурну традицію. Розвиток Візантійської історіографії в цілому вкладається в рамки цієї періодизації.

Початковий період візантійської історіографії характеризується стійким збереженням традицій античних оповідань про історію. Прихильність їм проявляється незалежно від релігійної приналежності авторів. Вплив християнської теологічної концепції історії, розробленої ранніми християнськими теологами і церковними істориками, немає не лише в творах істориків-язичників, прихильників традиційної римської релігії, але й у авторів-християн. Найбільші візантійські історики IV-VI ст., Такі як Амміан Марцеллін або Прокопій Кесарійський, розглядають історію як результат людських зусиль, бачать у діях людей відображення моральних чеснот або вад. У центрі їх оповідань стоять фігури правителів, політичні акції яких стають смисловим і сюжетним стрижнем історії Римської імперії. Сучасність оцінюється істориками в контексті уявлень про велич і могутність Імперії, а сенс власне політичних дій описується і оцінюється в категоріях моральних чеснот і гріхів. Домінуючі риси візантійської історіографії цього періоду - виняткова увага до світським і політичним подіям, спадщини Римської імперії, моральна риторика та дидактичний пафос історичних творів, нарешті, турбота про літературної виразності і драматизмі оповідання - роблять її прямим продовженням античної традиції. Не випадково Аммиана Марцеллина іменують одночасно останнім античним і першим візантійським істориком.

Амміан ні єдиним апологетом стародавніх римських традицій і язичницького минулого. Однак зображення історичних подій з точки зору ідеалів спадкової сенаторською аристократії, захист цивільних доблестей і моральних цінностей Стародавнього Риму були пов'язані не тільки з язичницької опозицією християнству, яка набула статусу панівної релігії. Скептична оцінка сучасного стану держави та її правителів, розглянутих в перспективі зіставлення з ідеалізованим образом минулого, була характерна і для християнських істориків.

Якщо творчість Аммиана Марцеллина і ряду менш значних істориків-язичників швидше завершує античну історіографічну традицію, то твори світських істориків VI ст. вже належать власне візантійської історіографії.

Найбільшим істориком цієї епохи визнають Прокопій Кесарійський (500 - після 565), сирійського грека, що отримав прекрасну світську освіту і досягла успіхів на дипломатичній та політичній службі при константинопольському дворі. Очевидець багатьох найважливіших подій, який добре знав підгрунтя візантійської політики, Прокопій залишив ряд історичних творів, присвячених періоду правління імператора Юстиніана. Два з них - "Історія воєн Юстиніана з персами, вандалами і готами" (553) і "Про споруди Юстиніана" (553- 555) - носять офіційний характер, підпорядковані прославлянню імператора, його військових акцій і політичної діяльності. Однак найбільш важливим і вражаючим твором Прокопія вважають "Таємну історію" (бл. 550), де автор викладає інший погляд на стан Імперії, вигляд її правителів і політичної еліти. Прокопій піддає Юстиніана і його оточення критиці і різкого моральному осуду, зображуючи його правління як тиранію, а результати його політики вважає шкідливими і згубними для держави. Подібно Амміану, Прокопій не відокремлює власне політичну характеристику діянь правителів імперії від їх моральної оцінки. Більше того, морально-етичні аспекти є визначальними для всіх сторін суспільного і політичного життя: негативна характеристика Юстиніана і песимістичний погляд на реальний стан справ і перспективи держави прямо випливають із занепаду моралі і морального розкладання правлячої еліти на чолі з імператором. Песимістичне і навіть катастрофічне світовідчуття Прокопія підкреслюється тим, що спостережуване їм стан суспільства він описує в різкому протиставленні славного минулого, ідеалізованому образу великого Риму.

Як у Аммиана Марцеллина, так і у Прокопія образ Імперії набуває значення найважливішої категорії, стає свого роду парадигмою історичного і політичної свідомості. Сенс цієї категорії визначається ними через ностальгічне звернення до ідеалізованому минулого: вони апелюють до традиційних цінностей і нормам соціального і політичного життя, вважаючи відступ від останніх причиною лих і неминучої загибелі держави. Вони не просто до анонізіруют велике минуле, але, по суті, міфологізують і сам феномен імперії як єдино можливої форми історичного та політичного існування. Зміна песимістичного погляду на долю Імперії принесе з собою традиція церковної історіографії, в якій концепт священного держави з'єднається з ідеєю його релігійного призначення - захищати християнство і втілювати земний образ божественного світоустрою.

Жива і міцний зв'язок з традиціями античної історіографії характерна і для молодших сучасників Прокопія - історика і поета Агафій Мірінейський (бл. 536 - бл. 582) і Феофілакт Сімокатта (кінець VI - перша половина VII ст.). Наступність творчості цих авторів античної традиції написання історії проявляється у багатьох аспектах: соціальних, концептуальних, літературно-стилістичних. За своїм походженням вони були пов'язані з колами традиційної провінційної аристократії, здобули блискучу світську освіту, що включало навчання риториці і праву, за родом професійної діяльності були пов'язані з політичною та інтелектуальною елітою Константинополя. Світогляд істориків визначалося концептуальними побудовами античної філософії: це відбивалося як в уявленнях про час, долю, культурі та варварстві, так і в сукупності моральних і етичних категорій, якими вони користувалися для оцінки суспільства та окремих персонажів. Використовувані ними прийоми написання історичних творів грунтуються на традиціях античної раціональності, що виявляється як в логіці, так і в риториці літературного дискурсу. Вибудовуючи свої оповіді, вони дотримуються принципу встановлення причинно-наслідкових зв'язків між окремими подіями, пояснення сенсу тих чи інших дій або пригод шукають в земних явищах (цілях, прагненнях, вигоді, моральних установках), а не у впливі яких-небудь надприродних сил. Праця історика вони сприймають як різновид літературної діяльності, своєрідність якої визначається завданнями дидактичного характеру, з одного боку, і метою повідомити достовірну правду про минуле - з іншого. Не випадково твори ранневизантийских істориків поєднують інтенсивну моральну риторику з широким використанням виразних прийомів власне літературного характеру. Це пристрасть до створення портретів історичних персонажів, драматизм розповіді, велика кількість вигаданих послань і прямої мови. Агафій і Феофілакт дотримуються принципу авторської праці: описують головним чином ті події, сучасниками, свідками та учасниками яких вони були, не приховують власних оцінок і особистого ставлення до викладається. До кінця цього періоду все більш очевидним стає вплив християнства, насамперед у сфері моральних і етичних пріоритетів і в оцінці призначення державної влади, що найбільш явно відбилося в "Історії" Феофілакта Сімокатта.

Традиція світської історіографії була єдиної цей період: паралельно з нею формується церковна християнська історіографія, що оперує біблійними і теологічними моделями опису історичного процесу. Розширення впливу християнства та церкви в ідеологічній та соціального життя викликало появу нових історичних жанрів: до їх числа відносяться церковна історія і всесвітня хроніка. Після того як християнство стало офіційною, а потім і державною релігією Імперії, а церква зайняла своє місце в структурі адміністративних і політичних інститутів, актуальною стає завдання створення історичних творів, заснованих на християнській історичній міфології та догматики. Як говорилося вище, творцями цілісної християнської концепції історії були Аврелій Августин і Євсевій Кесарійський. "Церковна історія" останнього зіграла найважливішу роль в розвитку візантійської історіографії.

Твір Євсевія Кесарійського стало першим досвідом написання історії християнської церкви як органічної частини універсального історичного процесу. Дослідники відзначають, що твір Євсевія спочиває на двох релігійних та філософсько-світоглядних традиціях: ближневосточно-біблійної та неоплатонической. На відміну від Августина, Євсевій Кесарійський сприймає історію людства як процес послідовного вдосконалення, пояснюючи реальне втілення християнства в земному житті його визнанням імперськими властями. Релігійне просвітництво, слідування істинній вірі і можливість порятунку він пов'язував з тісною співпрацею церкви і держави - подібна єдність сакральнорелігіозного і політичного порядків, яке визначається як "симфонія", стало одним з фундаментальних понять візантійської імперської ідеології та релігійної думки. Якщо історико-релігійна концепція Августина грунтувалася на рішучому поділі земного держави і містичного спільноти обраних, а шлях до порятунку лежав поза і над рамками політичних утворень і міг визначатися тільки духовним керівництвом церкви, то візантійська доктрина бачила в християнській державі земний образ божественного порядку і праведного пристрої життя. Священна імперія, очолювана константинопольським государем, усвідомлювалася не тільки як єдино можлива форма земного існування християнської спільноти, але і як пряме втілення релігійного світопорядку.

Праця Євсевія Кесарійського послужив поштовхом до розвитку жанрів церковної історії та всесвітньої хроніки. Церковні історії створювалися як в рамках офіційної церкви, так і представниками релігійних християнських течій, що відхиляються від ортодоксії. У IV-VI ст., Що стали епохою вироблення офіційної доктрини, ідеологічна боротьба в церковному середовищі набула характеру інтенсивної полеміки. Прихильники навчань, визнаних єретичними, таких, як аріанство і монофіситство, захищали свою правоту не тільки в доктринальних суперечках, але і за допомогою історичних творів. Жанр всесвітньої хроніки набув широкого поширення у Візантії і був сприйнятий як історіографічної парадигми в деяких регіонах візантійського культурного впливу. Ідеологічно він грунтувався на уявленні про історію людства як цілісному і універсальному процесі, що почався з моменту Творіння, центральною подією якого було втілення Бога і прийняття християнства народами. Виклад будувалося строго відповідно до хронологічним принципом і доводилося до сучасних хроністу подій. По суті, всесвітні хроніки представляли собою більш-менш примітивні компіляції біблійних відомостей і повідомлень, почерпнутих з античних авторів. Цілісність історичного процесу визначалася не реальним встановленням взаємозв'язку подій і явищ, але їх механічним об'єднанням в єдиному розповідному і часовому ряду, а також декларацією основоположних історико-релігійних ідей. До того ж хроніки грали роль свого роду просвітницького дайджесту, покликаного зберегти певний набір історичних відомостей і донести до читача основи християнського віровчення. Однією з перших і найбільш популярних за межами Візантії стала хроніка Іоанна Малали (VI ст.). У зіставленні з історіографією світського спрямування хроніки мають спрощені інтелектуальну і риторичну структури, крім того, вони виявилися в значній мірі відкриті для впливу простонародної і масової культури.

Другий етап у розвитку візантійської історіографії припадає на VII-XII ст. У цей період практично припиняється створення історичних творів світського характеру, написаних освіченими мирянами та зазначених вираженою авторською позицією. Основним жанром стає всесвітньо-історична хроніка, що орієнтується на біблійну модель історії людства, починаючи з створення світу. З цього часу історична свідомість візантійських авторів підпорядковується системі загальних світоглядних та історичних уявлень, сформованих християнством. Велика частина історичної продукції створюється в церковному і чернечому середовищі. Хроніки цього часу компілятивний і, як правило, охоплюють великі історичні періоди. Хроністи по суті ігнорують завдання встановлення взаємозв'язку подій і оцінки ступеня їх значущості. Вони широко використовують всілякі легенди і нечувані розповіді, не відокремлюючи їх від достовірних відомостей. Стилістично твори цього періоду прості і далеко відходять від стандартів класичної риторики. У них відбилися бурхливі події, що сколихнули церковну і релігійне життя Візантії, насамперед боротьба проти іконошанування. Прихильність або негативне ставлення авторів до практики шанування ікон відбивалися в багатьох творах, надаючи хроніками сенс полемічного і політично заангажованого твори. Крім того, хроніки залишалися відкриті для вираження поглядів різних церковних спільнот: чернецтва, провінційного духовенства, константинопольської патріархії.

У X ст. відбувається підйом тимчасово пригніченою традиції античної освіченості та інтелектуальної культури, що призводить вже в XI ст. до відродження університету в Константинополі, що став загальноімперським центром світської освіти. Надалі вищі школи з'являються і в інших великих містах Візантії. Інтерес до античності набуває цілком очевидний і навіть загострений характер. Провідними культурними тенденціями цього періоду стають переважно компілятивне використання античних творів і з'єднання, нерідко штучне, елементів античного світогляду з ідеологією християнства. У IX-X ст. створюються великі компіляції, покликані зберегти і систематизувати літературну продукцію попереднього періоду. У "Мириобиблион" ("безліч книг") зібрані фрагменти декількох сотень творів як античних, так і ранневизантийских авторів. Творцем цієї грандіозної компіляції був патріарх Фотій (IX ст.), Який прагнув зберегти тексти в інтелектуальному обігу і освітній системі. Тенденція кодифікувати й узагальнити відомості, накопичені попередньою традицією, характерні і для енциклопедичних творів імператора Костянтина Багрянородного (913-959), що поєднують історичні, етнографічні та політико-ідеологічні відомості.

В XI-XII ст. візантійська історіографія переживає підйом, що виражається в появі ряду видатних авторів і створенні значного числа яскравих творів, що виходять за рамки канону всесвітньо-історичної хроніки. Найбільш помітним явищем, свідчили про відновлення світської історичної традиції, стали твори історико-мемуарного характеру, відтіснили на задній план всесвітні хроніки та інші церковно-історичні твори (насамперед житія).

Один з найбільш помітних пам'ятників історичної думки епохи - "Хронограф" (бл. +1078) Михайло Псьол (1018 - бл. +1096), Присвячена сторічного періоду візантійської історії (976-1077). Псьол, відомий знавець і цінитель античної філософської та літературної культури, повною мірою відтворює її стилістичні та риторичні прийоми: він створює численні портрети імператорів, правлінню яких присвячене його твір, і людей з їх оточення; автор суб'єктивний і упереджений у своїх оцінках, не боїться моралізаторства і повчальних висновків. Пселл, подібно значному числу своїх попередників і наступних істориків, поєднував заняття наукою, риторикою, політикою, що відбилося і в його "Хронографі".

В XI-XII ст. поновлюється і жанр історій, в яких основна увага приділяється подіям, очевидцем яких був їхній творець, авторської оцінці персонажів і явищ. Примітним і видатним прикладом цього типу творів є "Алексіада" (бл. 1 148) Анни Комнін (1083 - бл. Тисяча сто п'ятьдесят п'ять), присвячена прославлянню образу і діяльності її батька - імператора Олексія I Комніна. Завершення цього періоду, зазначеного інтересом до античних зразків і наслідуванням їм, пов'язані з завоюванням Константинополя хрестоносцями (1204), на кілька десятиліть (до 1261 г.) урвав політичну самостійність Імперії і послідовний розвиток візантійської культури.

Третій, завершальний період візантійської історії (до 1453) відзначений розвитком попередніх тенденцій, однак не породив нових оригінальних явищ. В цілому історіографічна продукція відображає співіснування двох досить відособлених традицій: світської і церковної. Представники першої належать до кола ерудитів і прихильників класичної освіченості, що поєднують у своїй творчості заняття різними видами літературної та інтелектуальної діяльності. У їх творах, наприклад в "Ромейской історії" Никифор Григорій (бл. Тисячі двісті дев'яносто п'ять - бл. 1 360), відбилися вельми напружені відносини з ортодоксальним духовенством і між окремими гуртками візантійських інтелектуалів. Особливої гостроти конфлікт церковної і гуманістично-раціональної середовища придбав у процесі розвитку ісихазму і його затвердження в якості релігійно-містичного вчення, сумісного з церковною доктриною. Разом з тим протягом XIV-XV ст. складаються і набувають досить стійкий характер зв'язку візантійських ерудитів з діячами італійського Відродження, які черпали у візантійській наукового традиції загублені або забуті Заходом знання про античної, насамперед грецької, культурі. Останнім акордом візантійської історіографії стало створення ряду творів, присвячених історії завоювання Константинополя турками і падінню Імперії.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук