Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ІСТОРИЧНІ ЗНАННЯ РАННЬОГО НОВОГО ЧАСУ

Просвітителі дивилися на історичний твір насамперед як на вправу вільного розуму в критиці влади, політичних встановлень або забобонів. Змінилося уявлення і про роль історика. Відтепер його завдання полягало в тому, щоб пропонувати інтерпретації, засновані на вільному застосуванні розуму, відважно сіяти антитрадиціоналістичні, крамольні, а часом і реформаторські ідеї, підкріплені переконанням, що даний пізнається лише в історичному Континіум.

Гвідо Аббаттіста

Наукова революція і історичне знання XVII в.

Сучасні дослідники описують період європейської історії XVI-XVII ст. як ранній новий період - епоху становлення нових форм політичної, соціальної, економічної, культурної життя, час глибоких змін у системі світорозуміння, розширення меж відомого і можливого. За словами Р. Тарнас, "Захід побачив народження нової людини, заново усвідомило себе самого і свою свободу, допитливого до всього, що стосується світу, впевненого у своїх судженнях, скептично дивиться на будь-яку ортодоксію, восстающего проти авторитетів, відповідального за свої вірування і вчинки , закоханого в класичну стародавність, але ще більше відданого своїй великої майбутності ... переконаного в здатності свого розуму осягати природу і підкоряти її собі "'.

У XVI-XVII ст. в європейській культурі формувалися принципи пізнання, відмінні від традицій середньовічної та ренесансної вченості. Широке інтелектуальний рух, завдяки якому трансформувалася система уявлень про світ і людину, були заново визначені підстави природничих дисциплін, історичних, політичних, громадських, філософських систем, отримало назву наукової революції. Межі цього періоду умовно співвідносять з 1543, датою виходу в світ роботи Миколи Коперника "Про обертання небесних сфер", і з часом відкриттів Ісаака Ньютона, що опублікував в 1687 р "Математичні начала натуральної філософії". Завдяки працям Коперника, Галілея, Кеплера, Декарта, Ньютона та інших вчених в інтелектуальній культурі раннього нового часу була створена цілісна природничонаукова картина світобудови. Поступово вона змінила середньовічні уявлення про рух планет навколо нерухомої Землі, засновані на фізиці Аристотеля і астрономічної теорії Птолемея. Змінювалися самі принципи побудови умовиводів: символи, подоби, алегоричні та моральні смисли поступалися місцем досвіду, емпіричному раціональному поясненню причин і наслідків.

У Європі складався новий образ науки - знання, що належав не окремому "освіченому астрологу" або коментатору Аристотеля, але незалежному спільноті вчених, які керувалися строгим методом дослідження і відкрито демонстрували результати своїх праць. Наукове пізнання розумілося як експериментальне вивчення світу природи, процес розвідки істини, що приносить користь. Наука, яка була б автономна від релігії, спиралася на метод, піддавалася перевірці і була б колективним підприємством вчених, вимагала створення нових інститутів - товариств, академій, таких, як Академія Лінчеї в Римі, Лондонське королівське наукове товариство, Королівська академія наук у Франції та ін.

Філософи раннього нового часу приділяли особливу увагу самим принципам побудови знання, обґрунтуванню нових методів дослідження в різних сферах - фізиці, математиці, медицині, соціальних науках. При цьому історія як знання, пов'язане з мораллю і політикою, рідко включалася в контекст цих дисциплінарних перевизначень. У творах англійського філософа, історика, вченого, державного діяча Френсіса Бекона (1561-1626), зокрема в його "Новому органоне, або Великому відновленні наук" (1620), робилася спроба переоцінити всю систему знань, доступних людині тієї епохи, дати керівництва до систематизації наук і запропонувати метод відшукання істини. За думки Бекона, діяльність філософів і вчених попередніх епох будувалася на хибному фундаменті. Справжні цілі дослідження полягали в оволодінні таємницями природи. Якщо в давнину Сократ співвідносив знання з чеснотою, то англійський філософ писав про ту силу, яку дає людині володіння знанням. Наукове знання мало принести людині практичну користь і могутність, перетворення буденного життя, а також духовне просування до нового християнському золотого віку. Емпіричний метод дослідження підіймав значення спостереження і досвіду, експерименту з окремими явищами і предметами, чуттєвого і раціонального проникнення в природну сутність речей.

У своїх працях Бекон писав про єдність історії і досвідченого природничонаукового знання, розглядаючи їх, подібно філософії та науці, як єдине поняття. На користь цього союзу Бекон наводив такі аргументи: і та, й інша області діяльності співвідносилися зі здатністю людини запам'ятовувати. Пам'ять же мала справу з індивідуальним і одиничним. І громадянська, і природна історія займалися вивченням одиничних подій, описом їх позачасових властивостей. Між дослідженням явищ природи і подій минулого, таким чином, не робилося принципових відмінностей. За спостереженнями слідували висновки і міркування. Знання, витягнуте з приватних, документально підкріплених фактів, являло, за словами філософа, справжню цінність для практики, на відміну від знання, в якому приклади лише ілюстрували абстрактні постулати.

В Англії труди Бекона справили величезний вплив на характер і зовнішність нової науки. Багато вчених бажали продовжувати його справу. Але дослідників минулого, які використовували аналітичні та експериментальні методи в історіографії, виявилося небагато.

На континенті великою популярністю користувалися твори французького математика, філософа Рене Декарт (1596- 1650) "Міркування про метод" (+1637) і "Начала філософії" (1644). Праці Декарта внесли істотний внесок у формування раціональної механістичної картини світу. Сам Декарт і його послідовники - картезіанці (фр. Cartesien - латинська форма прізвища Декарта - Cartesius) скептично ставилися до практикам історіописання та можливості отримання достовірних знань про минуле. Проте одна з основних ідей Декарта - про розділення розумного пізнає суб'єкта-дослідника і знаходиться перед ним, відкритого для прочитання об'єкта вивчення - великої книги світу - згодом зіграла важливу роль у формуванні того способу пізнання, на якому ґрунтувалися і науки кінця XVIII- XIX ст., і професійне історичне знання. Така умоглядна картина стала можливою, оскільки в філософії до того часу все більше міцно укорінялася думка про двох різних істинах - одкровення і знання, - обгрунтована Галілеєм і дана в образах двох книг - Святого Письма та Книги природи. Згідно з цією логікою, наука і віра - сумісні, але їх предмет, смисли, мови, методи - автономні.

Новації в філософії та природничих науках - фізиці, математиці, астрономії, анатомії, механіці - мали значний вплив на інтелектуальну культуру XVII в. Багато принципи дослідження природи стали розглядатися як універсальні для розуміння суспільства, його історії. Природничі науки, з їх прагненням до емпіричного, точного знання, послужили прообразом інших дисциплін. У XVII ст. соціальні філософи висунули ряд ідей про так званих природних законах. Ці закони, подібно законам природи, могли бути пізнані і використані людьми. Відштовхуючись від ідеї матеріальної єдності природи і людини, філософи намагалися створити науку про суспільство, яка орієнтується на математику і фізику, - соціальну фізику. Вихідним пунктом таких теорій було подання про окремий, ізольованому людину, взятому поза історичним контекстом; саме ж суспільство трактувалося як сума індивідів, які наділялися властивість, що з людської природи. Так, по думці голландського філософа і юриста Гуго Гроций (1583-1645), люди спочатку прагнули до спілкування, в результаті чого стало можливим їх об'єднання. У міркуваннях англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679) аргументувалось протилежне твердження про те, що людям було властиво взаємне відштовхування, отчого в додержавному, "природному" стані вони вели безперервну "війну всіх проти всіх". З властивостей індивіда виводилися слідства і закони соціальної механіки, що давала ключ до пояснення державного устрою та його історії. Створення суспільства трактувалося філософами XVII в. як результат суспільного договору, колись укладеного людьми між собою. Закони держави повинні були будуватися на основі природного права, наступного з природи людини. Незважаючи на поширеність цих теорій в соціальних і філософських працях, в історичні твори XVII в. подібні ідеї проникали повільно. Тільки в наступному столітті ці теорії мали істотний вплив на знання про минуле.

Історія ще не відокремилась повністю від інших областей знання про людину, суспільство, світ і не склалася в якості самостійної дисципліни. Вивчення минулого великою мірою розглядалася в контексті вченості гуманістів - у зв'язку з літературою, риторикою. В університетах освоєння історії часто носило прикладний характер по відношенню до вивчення древніх мов. На хвилі інтересу до античної літератури зросла увага до класичного минулого. Розповіді про події грецької і римської історії нерідко фігурували в якості коментарів творів античних письменників. З історичних творів витягувалися моральні уроки, типові істини, приклади політичних рішень. При цьому XVII в. був відзначений своєрідною модою на вивчення історії. Остання трактувалася як джерело мудрості і розумілася насамперед як політична чи політико-юридична. В Оксфорді та Кембриджі були відкриті перші кафедри громадянської історії. У XVII ст. знання про минуле зробилося важливим чинником у політичній боротьбі. Так, в період Англійської революції і прихильники короля, і ті, хто підтримував парламент, шукали в документах минулого обгрунтування необмеженої влади монарха або "древніх вольностей" Англії.

Класифікуючи науки, Бекон характеризував сформовані напрямки історичного знання як "досконалу" і "недосконалу" історію. К "досконалої" історії ставилася політична історіографія - хроніки, життєписи і оповіді про великі особистостях, їх державних діяннях з моральним, дидактичні підтекстом. Джерелами служили середньовічні хроніки, усні свідчення, спогади. Пізніше в руслі цієї течії почалося вивчення середньовічної історії державних і суспільних інститутів. Автори творів з політичної та політико-юридичній історії іноді співвідносили свої праці з природничих та математичних знанням, орієнтуючись на еталон досвідчених і точних наук. Однак нерідко вони демонстрували більшу прихильність зразкам гуманістичної історіографії.

Сам Бекон був автором твори такого роду - "Історії Генріха VII" (одна тисяча шістсот двадцять один). Бекон замислював цей працю як початок історії Англії в період між завершенням війни Червоної та Білої троянд і об'єднанням Англії і Шотландії під владою єдиного монарха Якова I. Автор прагнув возвеличити династію Тюдорів в особі її першого представника, Генріха VII, розглянути принципи мудрого правління короля. Історичне оповідання будувалося навколо особистості правителя. Бекон дещо розширив рамки традиційної для Ренесансу історії, включивши в неї матеріали з історії права.

У Британії середини і другої половини XVII ст. був складений ряд історико-політичних праць, спогадів і трактатів, присвячених подіям недавнього минулого - революції, громадянській війні, реставрації монархії, таких, як "Історія заколоту" графа Кларендона, "Історія мого часу" Г. Барнета, "Два трактати про уряді" та "Про релігійної терпимості" Дж. Локка та ін. Згодом ця лінія була продовжена в історіографії XVIII ст.

Така "досконала" історія існувала в контекстах інтересу до національного минулого, формування національних держав у Європі. Але інший напрямок знання про минуле співвідносилося з тими ж процесами. "Н есовершенную" історію, згідно Бекону, писали автори первісних і необроблених начерків, коментарів та переліків, ті, хто вивчав давнину, вцілілі фрагменти минулого. Інтелектуальна течія, пов'язане з пошуком, колекціонуванням, систематичним описом і класифікацією історичних документів і пам'яток, отримало назву антікваріанізма (лат. Antiquus - стародавній). "Недосконала історія", на думку Бекона і самих антикварів, носила підготовчий характер. Результатами праці антиквара могли скористатися автори політичної історії.

Самі антиквари і знавці документів минулого, ерудити, не вважали себе справжніми істориками, а бачили в якості збирачів і хранителів старожитностей, компіляторів. Під старожитностями вони розуміли різноманітні свідоцтва минулих епох - римські і середньовічні монети, девізи, герби, написи, речі, документи, руїни, пам'ятники і т. П. Крім цих рукотворних залишків минулого в сферу уваги антикварів часто потрапляли рідкості і чудасії природного світу.

Історик був у першу чергу письменником, а сама історія - розповіддю, заснованим на письмових даних, хроніках. Антиквари, спираючись на ті ж наративні джерела, широко використовували нетекстові свідоцтва. Це вимагало від них розробки нових методик критики джерел (згодом покладених в основу нових дисциплін - археології, нумізматики, палеографії, сфрагістики і т. П.).

Предметом вивчення антикварів була не стільки історія, скільки минуле, однорідне і недиференційоване. У їхніх працях слабо виражалося почуття дистанції, яка відділяла сучасність від колишніх епох. Увага антикварів залучали риси дивного і важко з'ясовного, але відповіді на питання вони, як правило, підбирали виходячи з логіки сучасної їм культури. Одним з популярних жанрів дослідження для цих авторів була хорографія - опис земель країни по областях, своєрідна реєстрація природних особливостей і багатств, а також чудових подій минулого і цікавих старожитностей.

В Англії основи антікваріанізма були закладені ще в XVI ст. колекціонерами та дослідниками минулого У. Кемденом, Дж. Леландом, Дж. Стоу, основавшими в 1585 р в Лондоні Елизаветинское суспільство антикварів. Членами цього товариства був зроблений перший досвід колективної роботи по збору старожитностей і публікації історичних пам'яток.

Англійська антикварні історія розцвіла в останній третині XVI ст. Інтерес до славних, героїчним віддалених епох в історії держави і церкви висловився у вивченні документів, цивільних записів, в описах графств і міст Британії, в безпрецедентній роботі з пошуку і збору різноманітних речових свідоцтв. За словами антиквара Дж. Обрі, дослідники, які мали намір реконструювати ранні періоди історії Британії, як і він сам, "пробиралися навпомацки в темряві", і іноді їм вдавалося "хоча і не пролити на них яскраве світло ... але перетворити повну темряву в легкий туман "". Ця "темрява" огортала періоди бріттского минулого, римського панування на острові, англосаксонської Англії, нормандського завоювання. Намагаючись заглибитися в ці питання, автори так чи інакше стикалися з міфологічними сюжетами про походження бриттів від троянців, про Брута є предком сучасних правителів , про короля Артура і стародавніх героїв, оспіваних у книзі Гальфріда Монмутского. Багато дослідників не прагнули оскаржувати в своїх роботах ці предмети національної гордості.

На відміну від істориків-гуманістів, які воліли писати про діяння прославлених людей минулого, антиквари зосередили увагу на вивченні слідів колективної історії, від минулого окремого міста чи роду до історії країни. Історики кінця XVI-XVII ст. поступово відтворювали з фрагментів джерел римську чи англосаксонську Британію. При цьому на вигляд національного минулого наклали відбиток твори класичних авторів та італійських антикварів.

У XVII ст. стали друкуватися великі серії середньовічних джерел. Товариства, які займалися їх пошуком і вивченням, часто засновувалися католицькою церквою з метою вивчення християнського минулого та історії римської церкви. Багато в чому така діяльність мислилася як відповідь на реформаційні руху в Європі.

Одним з найвідоміших товариств-публікаторів був колектив Мавристи у Франції - ченців конгрегації святого Мавра з ордена бенедиктинців (з 1627) в абатстві Парижа Сен-Жермен-де-Пре. У 1648 р ними було підготовлено план видань, куди увійшли рукописи з історії бенедиктинського ордена, церкви, документи, що містили відомості про минуле французьких провінцій. Мавристи було зібрано безліч середньовічних манускриптів. Кожен з них публікувався на основі ретельного зіставлення всіх списків документа, звірки різних варіантів тексту. Ерудити-Мавристи видавали і керівництва з датування і встановленню достовірності рукописів. У 1668-1701 рр. ними були надруковані "Житія святих бенедиктинського ордена" в дев'яти томах, що включали джерела до XII в. Основна робота по критиці текстів була пророблена Ж. Мабільон.

В цей же час, з 1643, почалося видання середньовічних джерел в Антверпені. Воно здійснювалося єзуїтами-болландістамі, названими так на честь свого глави Ж. Болланда. Публикуемая ними серія "Житія святих" містила середньовічні легенди і перекази про діяння християнських святих. Житія розташовувалися по днях календарного року: розповіді про кожному святому були приурочені до його дня. Ця праця налічує кілька десятків томів.

Видання хронік і документів робилося в Німеччині, Італії, Англії, Польщі, Чехії, Іспанії. Завдяки діяльності публікаторів-ерудитів вироблялися правила критичного аналізу текстів рукописів, які зіграли згодом важливу роль для розвитку допоміжних історичних дисциплін (палеографії, хронології, дипломатики) та історичного знання в цілому.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук