Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Теорії прогресу та історичних циклів

Багато філософів-історики, пояснюючи суспільний розвиток, будували міркування на основі теорії прогресу. Її головна ідея полягала в тому, що все людство в різні періоди своєї історії - у часи процвітання і злиднів, воєн та світу і т. І. - Поступово удосконалювалося. Минуле, сьогодення і майбутнє були пов'язані ідеєю спрямованого розвитку.

Концепцію прогресу обговорювали в багатьох працях, і віра в нього підтримувалася суспільними очікуваннями. Ця теорія більш детально була представлена у творах двох французьких авторів: незавершеному нарисі економіста, державного діяча АННА Робер ЖАКА Тюрго (1727-1781) "Міркування про всесвітньої історії" (1750) і творі ЖАНА Антуан НІКОЛА Кондорсе (1743-1794) "Ескіз картини прогресу людського розуму "(1793-1794).

Відомий французький математик, філософ-просвітитель Ж. А. Н. Кондорсе написав свою працю під час Французької революції. Історія людського роду трактувалася ним як лінійний закономірний процес, послідовне і прискорюване рух до все більш розумного порядку речей. В якості критерію прогресу розглядався розвиток наукових знань про світ, звільнення від "тиранії" природи, гноблення і громадянського нерівності в суспільстві. Кондорсе подразделял всю історію на дев'ять епох. Перші п'ять охоплювали період від давнини до загибелі Римської імперії. Шоста епоха - середньовіччя - характеризувалася як похмурий час варварства. Сьома і восьма - від XI до кінця XV ст. і "від винаходу друкарства до періоду, коли науки і філософія скинули ярмо авторитету" (т. е. до середини XVII ст.) - розумілися як час відродження та звільнення розуму. Нарешті, в дев'яту епоху (від Декарта до утворення Французької республіки) розум "остаточно розбиває свої ланцюга". У цей період неминучі великі революції: одна з них сталася в Північній Америці, інша в Європі, у Франції.

В цілому всі зміни в суспільстві повинні були вести до зростання щастя. Згідно Кондорсе, людство готувалося до вступу в останню, десяту епоху. Завдяки тріумфу розуму, подальшому розуміння таємниць природи і законів, які керували життям суспільства, поширенню освіти були виконані всі умови для побудови щасливого суспільства. Головними його ознаками були названі світ, справедливі принципи суспільного устрою, процвітання торгівлі, рівність між людьми і народами.

Такі погляди були новими для європейської історичної думки. Вікові традиції направляли людські дії в сьогоденні і давали надії на майбутнє. У міркуваннях просвітителів очікування кращого майбутнього дозволяло розуміти сьогодення і виносити оцінку минулого. Але при цьому світська концепція прогресу прямо співвідносилася з традиційним християнським баченням історії як спрямованого лінійного руху людства до мети - якщо не до Царства Божого, то до торжества розуму.

Хоча, згідно таким поглядам, людство розвивалося по висхідній лінії, історія знала і періоди варварства. Подання про прогресивний русі применшувало цінність ранніх епох, витлумачених в кращому випадку як "дитинство" людства. Так, епоха європейського середньовіччя - час, коли домінувала християнська релігія, - за логікою багатьох просвітителів, не принесла нічого, крім релігійного фанатизму і утиску свободи розуму.

Що ж тоді могло дати вивчення історії? Філософи не прагнули до розуміння минулого, поясненню особливостей більш ранніх культур в їх власних термінах. Історія повинна була вчити людство, просвіщати його. Кондорсе вважав, що знання про пройдений шлях дозволяло уявити правдоподібну картину майбутніх доль людського роду за результатами його історії. Розповідь про середні століття міг показати, куди заводять людей забобони і невігластво. Щоб такі твори читалися, їх слід було писати, звертаючи увагу на літературну форму, на красномовство і витонченість стилю. Так, історія давала уроки філософії на яскравих прикладах з минулого.

Не всі філософи-просвітителі дотримувались оптимістичних поглядів на розвиток цивілізації. Французький письменник, філософ Жан Жак Руссо (1712-1778) не вважав, що прогрес наук і мистецтв пішов на благо людям. Удосконалення однієї зі сторін людської природи - розуму - було досягнуто за рахунок придушення здатності відчувати і переживати. У своїй роботі "Міркування про походження і підставах нерівності між людьми" (1755) Руссо доводив, що вільними, здоровими, добрими і щасливими люди були лише в давнину, за часів свого "природного стану". Потім ідея приватної власності викликала до життя різноманітні вади, породила рабство і злидні. Таким чином, цивілізація була продуктом розкладання "природного стану". Історія людства могла прочитуватися як процес старіння і занепаду.

Поряд з теоріями прогресу філософи-історики розробляли і концепції культурно-історичних циклів. Цим концепціям, не обіцяв ні удосконалення розуму, ні загального щастя, не вдалося досягти тієї громадської популярності, яку придбали ідеї прогресу. Послідовники прогресистського погляду представляли той напрямок у знанні, яке панувало у XVIII ст. Воно спиралося на картину світу, сформовану поглядами Ф. Бекона, Р. Декарта, І. Ньютона. В її основі лежали точні та природничі науки, за допомогою методів яких пояснювалася не тільки природа, але й життя людського суспільства в минулому і сьогоденні. Прихильники теорії циклів дотримувалися таких уявлень про світ, в яких поряд із розумом визнавалася важливість людських почуттів - емоцій, інтуїції. Цей напрямок співвідносилося значною мірою з традиціями Ренесансу і гуманізму.

У 1725 р Джамбатіста Віко (1668-1744), неаполітанський професор риторики, надрукував перше видання "Підстав нової науки про загальну природу націй". У цьому творі була запропонована цілісна оригінальна теорія історичного процесу і методів пізнання історії.

Віко не погоджувався з поширеною думкою, що тільки за допомогою математичних і природничонаукових знань можна осягнути істину, і з тим, що історії в цьому процесі відводилося підлегле місце. За думки Віко, помилково думати, що дослідження природи більш доступно, ніж пізнання минулого. Природа сотворена Богом, і він один може знати що-небудь про неї. А історія, як світ людських вчинків, створювалася людьми, виражалася в надіях, страхах, бажаннях, зусиллях, і тому більш важлива і доступна для вивчення. Треба зрозуміти, в чому люди походили і все ще походять один на одного, і це може дати загальні підстави для "нової науки".

"Нова наука" будувалася на антікартезіанскіх підставах. Люди розглядалися не як виключно раціональні індивіди, яким в усі епохи були притаманні одні й ті ж природні риси. На відміну від прихильників теорій природного права і суспільного договору, Віко вважав, що образ думок людей істотно змінився. Великі трансформації відбулися в колективній свідомості, в поділюваних людьми уявленнях і способах міркувати про світ. Важливо було зрозуміти ці зміни, вивчати їх як події культурної історії людства.

У минулому і сьогоденні послідовно змінювали одна одну трьох ери - "божественна" (період до формування держав, коли виникли сім'я, писемність, релігія, основи права), "героїчна" (час панування аристократії і її боротьби з плебеями) і "людська" ( епоха переважання розуму, демократії, розквіту міст). Для кожної з них характерне особливе колективна свідомість. Його специфіка відбивалася в законах, поезії, релігії, структурі соціальних інститутів. Так, культура мислилася як цілісна система, яка змінюється з часом.

Всі три епохи були по-своєму цінні. На відміну від авторів, які писали про прогрес, Віко не підносяться третю, "людську", стадію. Подібно квітці, яка починає в'янути в самому розквіті, занепад товариств починається в епоху людей. Розум набирає силу, громадянське покора заміщає сліпе підпорядкування закону, у способах міркування переважає логіка, а в літературі - проза, наука пояснює природу, і рівні права підтримують демократичний устрій. Але людські досягнення перемагають самі себе. Історичний цикл закінчується, настає нове варварство; за ним на більш високій стадії повинен початися наступний цикл. Суспільство, по Віко, може уникнути цього, тільки якщо буде зупинено у своєму розвитку, як це трапилося з індіанцями при експансії європейців або з жителями Карфагена, зруйнованого римлянами.

Концепція Віко, що поєднує прогрес і циклизм, філософсько-історичне побудова, ідею самоцінності і відмінності епох, можливість розуміння минулого з точки зору властивої йому логіки, що не була гідно оцінена в століття Просвітництва. Визнання до автора прийшло пізніше.

Одним з небагатьох послідовників Віко був И.-Г. Гердер. У творах цього німецького мислителя були виражені не тільки ідеї просвітителів, але і ранні романтичні погляди. У своїй головній праці "Ідеї до філософії історії людства" (1784-1791) Гердер спробував уявити широку картину минулого і сьогодення народів світу, розглядаючи людську історію як продовження історії природи. Прихильник теорій про вплив клімату, Гердер вважав, що саме природа встановила загальний і незмінний порядок людської історії разом з усіма її потрясіннями і поворотами. Всі люди мали єдину природу, проте її прояви були різноманітні. Для аналізу досвіду різних народів у творі використовувалося поняття культури. Згідно з концепцією Гердера, кожен народ володів своєю культурою - тобто притаманними лише йому укладом життя, системою цінностей, способом осмислення світу. У творі Гердера переглядалося неписане правило століття Просвітництва, за яким Європа, з її традиціями і стилями мислення, поставала зразком для народів інших країн. У цьому тексті Європоцентризм трактувався як прояв гордині, а шлях західних держав - як один з багатьох можливих.

Культури, на думку Гердера, підкорялися універсальному ходу речей: вони, кожна в свій час, зароджувалися, розвивалися, досягали своєї вершини і потім "в'янули". Кожна стадія розумілася як цінний, що приносить свої плоди. Метою розвитку людства було досягнення "гуманності" - розкриття душевних здібностей людини, зростання освіченості й розвиток розуму. Устрій товариств минулого, сьогодення і майбутнього можна було пояснити, керуючись теорією органічного руху культур. Історія інтерпретувалася Гердером як "історія змін", в якій уваги заслуговувало не тільки загальне і типове, а й унікальне.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук