Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія історичного знання
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Інтерпретація історичного процесу у філософських системах першої половини XIX ст.

В інтелектуальній культурі XIX ст. було сформульовано ряд нових філософських і наукових теорій, що претендували на цілісне пояснення світопорядку, природи суспільства, історичного процесу. Великий вплив придбали філософсько-історичні системи Г.-В.-Ф. Гегеля, А. Шопенгауера, К. Маркса, критичні ідеї Ф. Ніцше; концепції основоположників соціології О. Конта, Д. Мілля; природничонаукова теорія Ч. Дарвіна. Всі ці побудови надавали дію на характер історичного знання XIX ст.

Важливу роль у формуванні історичної та суспільно-політичної думки XIX ст. зіграла ідеалістична концепція німецького філософа Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831), розвинена в таких творах, як "Лекції з історії філософії" (1833-1836), "Філософія історії" (1837), "Лекції з естетики" (1835-1838 ).

За задумом Гегеля, запропонована ним теорія дозволяла виявити сутність всієї людської історії. У ній заново визначалося співвідношення Божественного і людського начал у світі, духу і матерії, природи і людини. На формування поглядів Гегеля зробили помітний вплив праці німецьких філософів Просвітництва, твори романтиків, ідеї християнського містицизму і теорії античних філософів.

Свої твори Гегель відносив до сфери філософії історії. Під цим поняттям мався на увазі такий погляд на історію з позиції розуму, яка не фіксував окремі події, а був направлений на пізнання загальних законів, що керують окремими явищами, логіки історичного процесу, сенсу людської історії.

У підставі гегелівської системи - універсальні закони діалектики. Згідно з ними, всі явища духовного і матеріального життя перебувають у безперервному розвитку, яке підпорядковується загальним правилом: кожний стан будь-якого явища неминуче породжує свою протилежність. Ці протилежності вступають між собою в боротьбу, яка завершується їх об'єднанням, синтезом на більш високому рівні. Досягнуте єдність, у свою чергу, викликає до життя нову опозицію, стаючи вихідною точкою для наступного витка боротьби і єдності протилежностей.

Знання про принцип діалектичного розвитку, на думку Гегеля, дозволяло пояснювати будь сторони дійсності - хід історії, людську думку, феномени природи - і навіть наближатися до розуміння Божественного задуму. Філософська система була орієнтована на осягнення всіх складових буття. У світі не було нічого нерухомого і завершеного. Будь-яка думка або явище містили в собі протиріччя, і це робило можливим їх розвиток і досягнення більш високих форм думки і буття. Німецький філософ вважав, що людський розум наділений здатністю осягнути істину, оскільки в ньому висловлювався розум вселенський, світовий дух. Вищим підставою людського прагнення до пізнання був Божественний розум.

Гегель описував світову історію як процес саморозвитку світового духу, Божественного початку. Природа являла собою вираження духу в просторі, історія - в часі. Найвищого розкриття світовий дух міг досягти тільки в людстві, яке, у свою чергу, було спрямовано до свого Творця. На вершині розвитку людина, на думку Гегеля, прийде до усвідомлення своєї єдності з Божественним духом. Таким чином, історія, що включає всі сторони людської культури, служить пізнанню Богом самого себе. Вивчення минулого набувало в цьому зв'язку особливу значимість для людей.

Поняття духу включало в себе три складові - загальне, одиничне і особливе. Загальним був сам Божественний дух. Під одиничним розумілося його втілення в окремій людині; під особливим подразумевался дух окремого народу. Саме народ розглядався як герой всесвітньої історії. У різні періоди, на думку Гегеля, на перший план виходили ті чи інші народи, з власною місією, що розкрилася в певний час.

Відповідно до поглядів німецького філософа, історію творили не герої, які не великі особистості: правителі не змінювали довільно хід історії. Вона підкорялася не залежали від окремої волі об'єктивної закономірності, яку можна було осягнути раціонально. В історії народів такої внутрішньої закономірністю був, на думку Гегеля, прогрес в усвідомленні свободи. Так, свобода зародилася в культурі Стародавнього Сходу, але її становленню перешкоджав східний деспотизм. В античному світі людина прийшла до усвідомлення цінності свободи, але водночас існувала і її протилежність - рабовласництво. Держава як така, згідно з Гегелем, наділялося особливої, вищої функцією упорядкування людського буття, розумілося як абсолютна мета розуму і справжня свобода. Сучасні держави були близькі до того, щоб гарантувати свободу своїм громадянам. Оптимальна форма правління - конституційна монархія - повинна була б об'єднати роздроблені німецькі землі та затвердити дух лібералізму.

Протягом кількох десятиліть навколо праць Гегеля в суспільстві розгорталися дискусії. Послідовники бачили в його міркуваннях глибоко продуману філософсько-історичну систему, яка дозволяла створити універсальну картину світового історичного процесу, де кожній стороні людського існування знайшлося своє місце. З філософської теорії Гегеля слідували ув'язнення, важливі для історичного знання XIX ст.

У відповідності з християнським світоглядом, в концепції німецького філософа історія являла собою поступальний лінійне рух, спрямований до вищої мети - єднання людства з Богом. Історія підпорядковувалася об'єктивно існуючим законам і проходила певні стадії, відповідно до рівнем розвитку людського і Божественного самосвідомості. Рух історії залежало не тільки від матеріальних причин - природних, політичних, економічних, - але було обумовлено розвитком ідей. Внутрішньою рушійною силою, основним принципом будь-якого розвитку Гегель вважав діалектику. Діалектичні протиріччя існували, згідно з Гегелем, насамперед у сфері свідомості, в області ідей, культурних і моральних цінностей.

Критики філософсько-історичної системи Гегеля вказували на те, що в ній існувала загальна зумовленість, яка обмежувала індивідуальні можливості людини і не брала до уваги елементи ірраціональності, випадковості. Інші звертали увагу на те, що в гегелівській системі все існуюче у світі трактувалося як необхідне; таким чином, і справедливість, і зло отримували однакове виправдання.

Містичні християнські ідеї філософа не знаходили одностайної підтримки у дослідників у галузях природничих і точних наук - сфері, багато в чому диктовавшей інтелектуальні правила в Європі другої половини XIX ст.

Теорія Гегеля інтерпретувалася по-різному. Німецький філософ Карл Маркс (1818-1883), основоположник великої філософсько-історичної системи, багато в чому відштовхувався від міркувань Гегеля. Теорія Маркса придбала велике суспільне вплив у XIX ст. Протягом усього XX в. до неї поверталися історики, філософи, вчені, громадські діячі. Незважаючи на зв'язок положень концепції Маркса з гегелівської системою, в ній давалося інше тлумачення історичного процесу. Основна теза Гегеля був "перевернуть". Для відповіді на питання, що визначало загальний порядок речей у світі, Маркс звертався в першу чергу не до сфери духу, але до області матеріального життя, відносинам виробництва і власності. Теорію Маркса прийнято характеризувати, на противагу ідеалістичної системі Гегеля, як матеріалістичну.

До початку 50-х рр. XIX ст. в європейській культурі склався новий інтелектуальний клімат. До цього часу в державах Європи завершився період буржуазних революцій і в загальних рисах оформився парламентсько-конституційний лад. Середина і друга половина XIX ст. проходили під знаком стрімкого зростання міст, промислового виробництва, змін у сфері технологій, повсякденному культурі. Ці процеси викликали до життя ряд складних соціальних проблем, які активно обговорювалися в суспільстві.

З 1840-х рр. в науках розвивається новий напрямок - позитивізм. У цілому загальний дух часу відзначений відродженням просвітницького оптимізму і вірою в суспільний прогрес. В історичному знанні затверджувався примат наукових методів пізнання, серед яких великим авторитетом користувалися методи природничих наук. Серед дослідників історичного процесу культивувався інтерес до природним законам, яким підпорядковувалися природа і людина (як біологічна і соціальна істота). Основна увага прямувало на вивчення не індивідуального, але загального, постійно діючого. Предметом дослідження ставала історія без імен людей і навіть без імен народів.

В одній з ранніх робіт - "Критиці гегелівської філософії права" (1844) - Маркс піддав критиці основні положення теорії Гегеля. На думку автора, громадські інститути, політичні процеси, юридичні норми не могли бути пояснені розвитком духу. Всі вони представляли собою наслідок матеріальних умов життя людей того чи іншого часу. У своїх творах Маркс послідовно розвивав цю ідею. Вивчення матеріальних умов праці показувало, що різним епохам відповідав різний рівень розвитку техніки, виробництва, т. Е. Продуктивних сил. У процесі виробництва, згідно з поглядами Маркса, люди вступають у відносини, які не залежать від їхньої волі. Ці відносини власності і влади, що складаються навколо виробництва, - виробничі відносини - утворюють економічну структуру суспільства і визначають свідомість людей.

Таким чином, на противагу Гегелю, Маркс вважав, що саме суспільне буття створювало ті чи інші форми свідомості. Над економічним базисом надбудовувалися політичні, юридичні, ідеологічні структури. Спосіб виробництва, за Марксом, змінюючись в часі, викликав зміни в сфері ідей. Погляди, які домінували в яку-небудь епоху, були ідеями пануючого класу.

Для Маркса головним предметом історичного вивчення було суспільство - його устрій, відносини, що існували між соціальними групами, класами в різні епохи. Прагнення філософа виявити типологію товариств, зрозуміти закони, які управляли його життям, ріднило ці дослідження з розробками природничих і точних наук.

За думки Маркса, свого часу саме праця відділив людину від тварини. На певному етапі праця стала примусовим, і процес виробництва виявився пов'язаний з такими поняттями, як приватна власність і відчуження. Усі минулі епохи, згідно Марксу, характеризувалися притаманними їм соціальними протиріччями. Держава і суспільство століттями відтворювали відносини несвободи. Знаменитий теза Маркса свідчив: "Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його". Однак життя неможливо було змінити одними лише вимогами-справедливості. Слід було скасувати приватну власність революційним шляхом. Так, філософська теорія, відповідно до міркуваннями Маркса, повинна була мати прямі практичні виходи. У цьому зв'язку Марксом і його сподвижником Фрідріха Енгельса (1820-1895) був розроблений текст "Маніфесту Комуністичної партії" (1848).

Згідно з концепцією Маркса і Енгельса, в основі історичного процесу закладена ідея лінійного руху, постійного розвитку, яке відбувалося незалежно від волі людей. Це бачення було близько християнському уявленню про історію (хоча філософи протиставляли свої погляди релігійній картині світу). Історія людства спрямовувалася з минулого в майбутнє, від рабства до звільнення, справедливому безкласового суспільства. Процесом розвитку управляли об'єктивні закони. Все в світі, відповідно до ідеї Гегеля, підпорядковувалося універсальному принципу діалектики, завдяки якому можна було осягати внутрішні механізми історичного процесу і суспільного устрою. Історія товариства трактувалася Марксом з точки зору історії класів і боротьби між ними.

У працях Маркса і Енгельса формулювався наступний закон: в будь-якому суспільстві виробничі відносини повинні відповідати рівню розвитку продуктивних сил. Коли це відповідність порушувалося, в суспільстві наступав конфлікт, що завершується революцією і переходом до більш високого рівня і продуктивних сил, і відносин виробництва. У міру вдосконалення знарядь праці, техніки змінювалися соціально-економічні відносини, які, у свою чергу, трансформували ідеологію і суспільні інститути. Кожна стадія цього процесу була ознаменована зміною суспільно-економічної формації. Історія, таким чином, розглядалася як процес зміни соціально-економічних формацій. Всього в минулому, сьогоденні і майбутньому, згідно з Марксом і Енгельсом, можна було виділити п'ять формацій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну, комуністичну.

В системі Маркса і Енгельса був запропонований погляд на світ і історію через призму економічних відносин. Теорія справила величезний вплив на інтелектуальну культуру Заходу та Росії. До кінця XIX в. багато історіографічні течії так чи інакше співвідносили себе з марксизмом - заперечуючи або приймаючи цю історичну концепцію, іноді адаптуючи її окремі елементи. У національних історичних школах ряд дослідників - П. Лафарг у Франції, А. Лабріола в Італії, Г. В. Плеханов у Росії - прагнули розробити проблематику, пов'язану з історією конкретних країн і періодів, у відповідності з теорією К. Маркса.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук