Навчальна діяльність

Навчання становить основу духовного становлення людини, найважливіший фактор оволодіння ним людською культурою. Відповідно, величезна роль вчення і як чинника виховання гуманності - однієї з найважливіших, сутнісних характеристик цієї культури, як справжньої, демократичної.

Можливості вчення у вихованні гуманності і гуманних відносин у кожному окремому випадку залежать від конкретного змісту навчального матеріалу, який учням доведеться засвоїти, від майстерності і особистісних якостей педагога, від його методики і, нарешті, від індивідуальних якостей школяра, від його ставлення до навчання, його нахилів та здібностей.

Формування культури міжнаціональних відносин може здійснюватися на рівні змісту як навчального матеріалу, так і форм, і методів організації навчально-виховного процесу. Відповідний матеріал може включатися в предмети як федерального компонента, так і національно-регіонального та шкільного.

В рамках федерального компонента відповідні матеріали можна включити в курси історії Росії, географії, літератури, де така можливість поки використовується явно недостатньо. Наприклад, історія Росії η підручниках в основному представлена як історія російського народу.

В рамках національно-регіонального компонента в деяких школах Росії вивчається інтегрований предмет, що представляє історію і культуру того чи іншого адміністративно-територіального утворення, наприклад "Історія та культура Республіки Саха (Якутія)", в якому представлені відомості про всі народи, що проживають на даній території . Знання історії, традицій і культури тих народів, з якими в процесі навчальної чи іншої діяльності взаємодіє учень, є благодатним матеріалом для формування культури міжнаціональних відносин.

Пізнавальний матеріал, що вивчається в початкових класах на уроках російської мови, читання, математики, трудового навчання, природознавства, музичного та образотворчого мистецтва має великі можливості у вихованні гуманності учнів та їх гуманних взаємин.

Особливо великі в цьому плані можливості читання дітей, як класного - організовуваного вчителем на уроках, так і позакласного. Вивчаючи доступні їх віку твори, діти знайомляться з різними людьми, їх позитивними і негативними якостями, гуманними і негуманними взаєминами. Багато чого у формуванні розуміння людяності дає дітям знайомство з казками. Так, вони дізнаються, що в казках "Попелюшка", "Морозко" та ін. Героїв нагороджують за працьовитість, добре ставлення до людей. Вірші та оповідання, які використовуються на уроках читання, розширюють знання у дітей про різні людях, їх гуманності, працьовитості, героїзм.

Працюючи над текстами, слід розкривати перед дітьми складність взаємовідносин між людьми, різноманіття людських характерів, спонукаючи їх до розумової роботи: задавати питання, що, на їх погляд, є правильним і не правильним, чому вони вважають саме так, а не інакше, які якості вони найбільше цінують в людях.

Значні можливості уроків російської мови у формуванні гуманістичних уявлень. Використовуваний на них текстовий матеріал у вигляді прислів'їв, приказок, інших висловів, коротких оповідань дозволяє закріплювати і збагачувати гуманістичні уявлення дітей - про те, яким має бути ставлення людини до себе, до інших людей, до праці. Сюжети, взяті з життя людей, що дають уявлення про їх моральних вчинках і гуманних взаєминах, дозволяють підкріплювати і збагачувати уявлення учнів про ці взаємини, допомагають зрозуміти світ близьких їм людей. Можна запропонувати також короткі твори на тему "Друзі нашого будинку" і т.п. Вся ця робота також сприяє поглибленню і розширенню гуманістичних уявлень школярів.

Великі можливості в цьому відношенні мають уроки природознавства. На них ненав'язливо, але наполегливо проводиться думка про те, що Земля з її природою - спільний дім усіх людей, народів, нам всім потрібно її берегти.

Більш докладно зупинимося на предметі "Література народів Росії". Він виявився чи не єдиним курсом, знакомящим учнів з багатством культур більш ніж 70 народів, що проживають в нашій країні і виконують важливу задачу виховання російських школярів у дусі поваги до літератури й культури народів багатонаціональної держави.

Покажемо, як патріотизм, інтернаціоналізм, толерантність і культуру світу можна формувати засобами літератури народів Росії.

В даний час у змісті літературної освіти в національній школі в тій чи іншій мірі присутні п'ять компонентів: рідна література, російська література, література народів Росії, література близького зарубіжжя (раніше именовавшаяся "Література народів СРСР") та зарубіжна література. Найбільш проблемним з цих компонентів є "Література народів Росії".

Розробка цього компонента стає в даний час актуальною у світлі політичного розвитку країни, що відбуваються в ній національних процесів, необхідність оновлення змісту шкільної освіти і посилення її виховної спрямованості стають очевидними.

Історично склалося в Росії співіснування її народів в полікультурному просторі (наприклад, в Башкирії крім башкирів і російських компактно проживають такі великі етноси, як татари, чуваші, мордва, марійці, німці та ін.) Вимагає від народів вміння створювати і підтримувати безконфліктні стосунки. А це можливо лише якщо народи, що проживають поруч, поважають звичаї, традиції та культуру (в тому числі і літературу) один одного. Необхідність вивчення літератури народів Росії з проблеми змістовно-освітньої перетворюється на соціально-політичну і миротворчу.

При описі ідеї включення творів літератури народів Росії у зміст шкільної літературної освіти в якості повноправного компонента автори зіткнулися з дещо специфічної ситуацією незацікавленого ставлення до культур народів Росії. Очевидно, це пов'язано з недооцінкою ролі даного компонента в загальній системі літературної освіти.

Така ситуація характерна не тільки для школи, але і для професійних літераторів.

Відомий балкарський письменник Алім Теппеев з гіркотою зазначив поширеність навіть серед деяких письменників думки про літературу народів Росії як про щось другосортному: "Традиційне зверхнє ставлення до національних літератур як до літератур провінційним існує і тепер ... У сучасному світі тільки неосвічені люди можуть думати , що в національних літературах немає нічого цікавого, що значними і справжніми творцями художніх цінностей можуть бути тільки представники великих літератур ".

Так уже склалося, що література народів Росії виявилася майже єдиним компонентом шкільної освіти, який міг би проводити ідею дбайливого і терпимого ставлення до культур не тільки великих народів (наприклад російської), але і малих. В умовах такого поліетнічної держави, як Росія, формування в учнів культури міжнаціонального спілкування є особливо важливим.

У процесі роботи над книгою ми використовували не тільки вітчизняний досвід формування культури міжнаціонального спілкування, а й зарубіжний, зокрема, досвід полікультурної освіти.

Полікультурна освіта (Multicultural Education) займається проблемою виховання та освіти в поліетнічному середовищі. Одержала широке поширення в США і Канаді в кінці 1960-х рр., Ця теорія не знайшла тоді підтримки в Росії. Радянський уряд через свої ідеологічне структури проводило ідею "формування нової історичної спільноти - радянського народу" з культурою "соціалістичної за змістом і національної за формою".

В даний час російські педагоги все частіше звертають увагу на дану проблему. З'явилися публікації в журналі "Педагогіка", вийшла в серії "Професійна бібліотека вчителя", що видається журналом "Народна освіта", книга Г. Д. Дмитрієва "багатокультурності освіта". У цих публікаціях показана техніка і технологія полікультурної освіти в сучасній російській школі.

Термін Multicultural Education набагато ширше своєї російської кальки "полікультурна освіта" і передбачає не тільки освіту в дусі полікультурності, а й виховання. Тому при вживанні цього терміна надалі ми будемо мати на увазі не тільки його освітній, але й виховний аспект.

Ідея полікультурної освіти отримала обгрунтування в працях Г. Верми, Дж. Скіннера, Дж. Вурзелен, К. Беннет, С. Нієто, Дж. Бенкса, Дж. Беррі, В. Гудікунст, Р. Бріслін та ін.

Перелічимо основні цілі мультикультурної освіти:

  • - Допомогти учневі усвідомити себе особистістю, що належить до певної культури;
  • - Допомогти познайомитися з іншими культурами, зрозуміти і оцінити їх;
  • - Сформувати терпимість і повагу до культури інших народів.

Як бачимо, в основі полікультурної освіти лежить усвідомлення особистістю своєї культурної приналежності. Лише знаючи добре власну культуру, людина може зрозуміти культуру інших.

До того ж знайомство з іншими культурами дає людині можливість глибше зрозуміти власну культуру. Полікультурна освіта визнає цінність і унікальність культури кожного народу незалежно від його чисельності.

Ми повністю поділяємо зазначені положення і дотримувалися їх у нашому дослідженні. Виходячи з цілей полікультурної освіти, можемо зробити висновок, що воно також спрямоване на формування культури миру.

Реалізація виховних завдань засобами національних культур довгий час ускладнювалося тим, що протягом десятиліть при оцінці культур у свідомість радянської людини впроваджувалася формула "перший серед рівних", яка в результаті тривалого вживання призвела до ієрархічності в оцінці і сприйнятті культур народів СРСР. У повсякденній свідомості культури інших народів стали оцінюватися як явища нижчого порядку в порівнянні з російською культурою.

Успіх актуалізації виховного потенціалу літератури народів Росії багато в чому залежить від подолання культурного бар'єру, пов'язаного з відмінностями в національних системах образного мислення, естетичних традиціях. Якщо не провести з учнями роботу з подолання цього бар'єру, твори іншої культури можуть виявитися не понятими ними. У цьому причина оцінки творів інонаціональної літератури на ієрархічному рівні: твори російської літератури з достоїнствами, які зрозумілі і оцінені учнями, виявляються вищими, ніж твори інонаціональних літератур, художні достоїнства яких, в силу непідготовленості учнів до сприйняття іншомовної культури, не були зрозумілі, а значить і не були відповідним чином оцінені ними, тобто недооцінені. Так у свідомості учня ще більше закріплюється міф про "другосортності" літератур народів Росії. Його подолання - завдання важке, але необхідна.

Необхідно прищеплювати учням думку, що культури не оцінюються за принципом "краще" чи "гірше". Культури рівновеликі. І зникнення будь-якої культури (навіть якщо це культура невеликої за чисельністю народності) - це трагедія для всього людства.

При викладанні літератури народів Росії вчитель повинен мати на увазі і явище культурної дистанції. Тут мається на увазі, що представником однієї культурноязиковой групи буде легше зрозуміти один одного, ніж представників інших груп.

Приклад. Російському читачеві буде легше зрозуміти творчість української поетеси Лесі Українки, ніж творчість якутського поета А. Кулаковського. Відповідно, башкирському читачеві буде легше зрозуміти творчість татарського поета Хаді Такташов, представника близькоспоріднених культури, ніж творчість Олександра Блока. Близькість або відмінність системи цінностей різних народів також впливають на характер освоєння іншої культури.

При знайомстві з іншою культурою читач на підставі нового досвіду краще розуміє власну культуру. Стикаючись з іншою культурою, людина починає мислити в рамках психологічної опозиційної моделі "ми" - "вони", "свій" - "чужий", де "своє" завжди краще "чужого".

Західні психологи, зокрема М. Беннетт, відзначають, що при зустрічі з іншою культурою у людини може виникнути, як правило, шість типів реакції на іншу культуру та її представників.

  • 1. Неприйняття іншої культури.
  • 2. Захист ідеї власного культурної переваги.
  • 3. Визнання можливості існування інокультурних цінностей, норм і форм поведінки.
  • 4. Прийняття існування інокультурних цінностей.
  • 5. Адаптація до нової культури.
  • 6. Інтеграція та в рідну, і в іншу культури.

Реакції йдуть у порядку прогресування від повного неприйняття і ворожого відношення до іншої культури до інтеграції в неї. Враховуючи пограничность реакцій 3 і 4, зарубіжний дослідник зазначає, що перші три типи реакції характерні для етноцентричного типу сприйняття, в той час як другий три типи - для етнорелятівного типу сприйняття.

Завдання вчителя полягає в тому, щоб передбачити можливі "підводні рифи", зняти ймовірні негативні емоції, що виникають при знайомстві з незнайомою культурою, пом'якшити процес адаптації до нових цінностей і вивести учнів на шостий тип (рівень) сприйняття. Лише в цьому випадку незнайома культура буде прийнята і засвоєна (тобто з розряду "чужий" перейде в розряд "своєї"). У наш неспокійний час формування культури миру та виховання толерантного ставлення до інших народів і культур - одна з найважливіших завдань сучасної школи.

У програмі національних шкіл з літератури закладено ознайомлення учнів з творчістю Шолом-Алейхема, Коста Хетагурова, Габдулли Тукая, Муси Джаліля, Расула Гамзатова, Мустая Каріма та інших письменників. Для того, щоб сприйняття в максимальному ступені було наближено до ефективного, необхідно подолати культурний бар'єр. Цей процес може бути розбитий на кілька стадій.

  • 1. Знайомство з етнокультурної лексикою.
  • 2. Знайомство з відображеними в тексті етнокультурними реаліями.
  • 3. Знайомство з етнопсихологічних особливостями народу, життя якого зображена у творі.
  • 4. Освоєння специфічної для тієї чи іншої літератури художньої образності.
  • 5. Облік психофізіологічних особливостей того чи іншого народу, що впливають на сприйняття і відображення ним явищ дійсності (міжпівкульна асиметрія, особливості просторового сприйняття і т.д.).
  • 6. Облік неспівпадання національних образів світу у різних народів.

Сприйняття світу, а отже, і художнього твору, залежить від культури, до якої людина належить. З нею пов'язано і мислення людини. Питання співвідношення та взаємодії мислення та культури знайшли відображення в книзі М. Коула і С. Скрібнер "Мислення і культура". Цим питанням присвячені також дослідження Леві-Стросса, Леві-Брюля та інших дослідників. Будучи предметом культурної антропології, проблема взаємини культури і мислення тісно пов'язана з такою важливою сферою людської діяльності, як освіта. Завдання вчителя - будувати навчально-виховний процес з урахуванням типу мислення учня і культури його народу.

В. В. Аршавский і деякі інші психологи стверджують, що у сіверян більше розвинена права півкуля, тому їм властивий емоційно-образний тип мислення і сприйняття. Їхній спосіб мислення відрізняється від мислення народів Центральної частини Росії на психофізіологічному рівні. Інші таку закономірність заперечують. Не вдаючись у тонкощі дискусії психологів, проте хотілося б відзначити, що різниця у сприйнятті одних і тих самих явищ різними народами існує, і його облік необхідний при вивченні художніх творів різних народів.

Приклад. Коротко проілюструємо, як відбувається формування патріотизму та інтернаціоналізму при вивченні окремих творів.

Багаті виховні можливості закладені при вивченні поеми Кул Галі "Сказання про Іусуфе". Поема побудована на кораническом сюжеті про Йусуф (Йосипа) Прекрасного, подібний сюжет є і в Біблії. Дослідник національних літератур Г. Ломідзе справедливо зазначає, що своїм твором Кул Галі стверджував гуманістичну думку: доля, які б підступні і непередбачувані не були її повороти, сторицею винагороджує людину доброго, справедливого, чесного, люблячого людей, спраглого їх благополуччя, не втрачає гідності в найнепередбачуваніших, часом трагічних обставинах. Треба бути добрим, людяним, і тоді прийде до тебе все, бо людина понад усе, вище багатства, золота, перлів, будь-яких дорогоцінний речей.

До миру, спокою, дружбі закликає поет. Він засуджує війни, взаємну ворожнечу і підозрілість між людьми. Він вірить, що правда, добро, людяність вічні. При вивченні цього твору представляється нагода показати разом з високими етико-естетичним ідеалами давньобулгарському літератури миротворчу місію релігій, величезний моральний потенціал, який закладений в них. Бо будь-яка релігія включає в себе століттями перевірений моральний кодекс, звід загальнолюдських етичних норм, якому повинні слідувати її прихильники (згадаймо 10 біблійних заповідей, які в тому чи іншому вигляді зустрічаються в більшості світових релігій).

Великий моральний заряд несе поезія Габдулли Тукая. Візьмемо, наприклад, його вірш "Нс підемо!". Після революції 1905 року, коли перемогла реакція, посилився рух шовіністів. Російські чорносотенці пропонували татарам переселитися до Туреччини. В цей же час з подібною ідеєю (хоча з абсолютно інших мотивів) виступили і татарські націоналісти, що мріяли про створення мусульманської держави під владою турецького султана. Вірш Тукая було написано у відповідь на ці виступи, наведемо частина:

Ми не підемо туди! Піти не можуть міста і річки!

Тут пережиті століття зостануться з нами, тут навіки!

Тут народилися ми, тут росли, ось тут ми

зустрінемо смертну годину,

Ось з цієї русскою землею сама доля пов'язала нас.

Любов до рідного народу, його багатою культури і традицій, гордість за приналежність до неї, віра в його майбутнє - ось основні мотиви творчості Габдулли Тукая.

Не випадково татарський народ, вихований на поезії Тукая, виявився одним з народів Росії, які змогли благополучно минути підводні рифи важкого процесу суверенізації, зберігши в регіоні атмосферу безконфліктного існування представників різних народів і культур.

Життя і творчість М. Джаліля є прекрасним взірцем служіння Батьківщині. Поет-в'язень проявив безприкладну мужність. Перебуваючи в полоні, він не занепав духом. Організувавши зі своїх земляків підпільну організацію "Волга-Урал", він влаштовував втечі з концтабору, перед смертю морально підтримував своїх товаришів. Як свідчить один з очевидців, "татари вмирали з посмішкою на вустах".

Поет усвідомлював, що патріотичні вірші, написані ним, повинні визначати і відповідний стиль його поведінки, що його слово (поезія) не повинно розходитися з ділом. Поет гідно прожив своє життя і вірив, що і смерть його не буде марною:

Пісня мене навчила волі,

Пісня борцем померти мені велить,

Життя моє піснею дзвеніла у народі,

Смерть моя піснею боротьби прозвучить.

Таким чином, не тільки поезію, а й все своє життя поет присвятив вітчизні. Життя Муси Джаліля - гідний приклад для наслідування. Заради майбутнього миру на землі поет віддає своє життя.

Проблема патріотичного виховання є на сьогоднішній день однією з найактуальніших, хоча останнім часом в методичній літературі про неї чомусь сором'язливо замовчується.

Приклад. Хороший матеріал для виховання учнів у дусі патріотизму міститься в книзі Р. Гамзатова "Мій Дагестан". Тема Батьківщини, великої і малої, є в книзі ведучої. Поет пишається рідним Дагестаном, його славною історією і культурою. Своє призначення поет бачить у тому, щоб бути сполучною ланкою між малою батьківщиною і великим світом. "У які б краю не закинула мене доля, - пише Расул Гамзатов, - я скрізь відчуваю себе представником тієї землі, тих гір, того аулу, де я навчився сідлати коня. Я скрізь вважаю себе спеціальним представником Дагестану. Але в свій Дагестан я повертаюся як спеціальний кореспондент загальнолюдської культури, як представник всієї нашої країни і навіть всього світу ".

Сучасні традиції адигів відображені в оповіданні Тембота Керашева "Урок життя". Народи Кавказу найбільшою мірою серед усіх інших народів Росії зберегли традиції гостинності та шанування старших. Повість побудована письменником як підтвердження старої адигськой прислів'я "Якщо безперестанку будеш лютувати, і на більш зухвалого можеш наскочити". Звичайно, і в інших народів є такі приказки і традиції, по сама поетика твору і відображені в ньому реалії показують переломлення цих традицій у світовідчутті Адигеї. Розповідь рясніє описом традицій адигів, показує систему виховання, прийняту у адигських народів, і дає можливість побачити динаміку розвитку образу головного героя, процес залучення його до прогресивним традиціям, так як перед нами проходить все його життя, від дитячих років і до похилого віку. Моральні уроки, отримані в дитинстві, стали для героя компасом для його поведінки і вчинків на все життя. Терпимість у відносинах з людьми, повага чужої думки, необхідність жити за правилами людського співжиття - ці перевірені століттями житейські правила засвоюються героєм і стають нормою його поведінки.

Великі можливості для формування в учнів почуття інтернаціоналізму укладені в літературі народів Півночі. Так, в оповіданні С. Данилова "Двоє", основними героями якого є якут Тайбаас і білорус Михась, звучить ідея необхідності взаємної підтримки та взаємодопомоги людей в умовах суворої Півночі. Виховний пафос розповіді очевидний - вижити на Півночі можна лише об'єднавшись. Взаємовиручка і взаємодопомога виступають в оповіданні як єдина умова співіснування людей і їх життєдіяльності. Природа виступає тут як миротворче начало, об'єднує людей різних національностей.

Взагалі проблема взаємини людини і природи так чи інакше присутня в багатьох творах письменників-сіверян. Але особливо гостро ця проблема поставлена в творах Веремія Айпін (повість "Я слухаю Землю"), Ганни Неркагі (оповідання "Скопище") і, звичайно ж, в "Сучасних легендах" Юрія Ритхеу. Оскільки для шкільного вивчення ми б обрали першу легенду - "Коли кити йдуть", детальніше зупинимося на ній. Ідея спорідненості всього живого на землі пронизує цей твір. В основу її покладена чукотський легенда про спорідненість людей і китів. Людина щаслива, стверджує автор, поки він живе в гармонії з природою. Порушення гармонії веде до незворотних наслідків. Спроба гордого і самовпевненого Армагіргіна спростувати легенду обернулася трагедією. Слова вмираючої РЕУ, звернені до нього, звучать багатозначною попередженням і тим, хто не зупинив вбивцю: "Якщо ти сьогодні убив свого брата тільки за те, що він не був схожий на тебе, то завтра ..." Письменник закликає сучасників до дбайливого ставлення до природи, бо насильство над нею сучасних її підкорювачів веде до вимирання аборигенних народів з їх унікальним способом життя і неповторною культурою. Проблема екологічного виховання, поставлена письменником, переростає в морально-етичну і миротворчу, бо виховання патріотизму, як ми зазначали вище, передбачає не тільки відносини "людина - людина" або "людина - суспільство", але й "людина - природа - суспільство".

Формування інтернаціоналізму, виховання почуття поваги до іншого народу починається, як правило, зі знайомства з його традиціями, звичаями, культурою. Найкращим джерелом для цього є створені цим народом мистецтво і особливо література. Наприклад, щоб краще дізнатися мордовська народ, можна звернутися до творів Кузьми Абрамова, юкагирский - Насіння Курилова, інгушський - Ідріса Базоркина, ногайська народ стане учням ближче через твори Суюн Капаєва і т.д.

У класах з багатонаціональним складом учнів курс літератури народів Росії також може виявитися корисним. Фахівці з інтернаціональному вихованню радять вчителю почергово знайомити учнів з культурами тих народів, представники яких є в даному класі. Це створює в класі атмосферу шанобливого ставлення до культур інших народів, допомагає учням усвідомити, що представники різних народів цілком можуть жити в мирі та злагоді.

З метою навчально-методичного забезпечення викладання літератури народів Росії створений комплект підручників-хрестоматій для 5-11 класів, який знайомить учнів загальноосвітніх закладів з культурою і літературою всіх народів Росії від Карелії до Чукотки і Сахаліну, від полярної тундри до Кавказьких гір. Мета цього спецкурсу - познайомити учнів різних етносів з шедеврами літератури народів Росії. Представлені твори допомагають школярам ближче познайомитися з культурою, звичаями, традиціями, побутом як свого народу, так і інших етносів, які проживають на території Російської Федерації.

Відібрані твори відрізняються досить високим художнім рівнем, мають велике пізнавальне значення, спрямовані на виховання толерантності і повагу до національно-культурної самобутності народів Росії, на гармонізацію національних та етнокультурних відносин.

У підручники-хрестоматії органічно включені і твори російських письменників, в яких розповідається про інші народи і країнах, про враження російських мандрівників, що ще більше підкреслює, при всіх національних відмінностях культур і літератур, духовна спорідненість народів.

Як видно вже з короткої характеристики можливостей розглянутих нами навчальних предметів у вихованні культури міжнаціональних відносин школярів, ці можливості доповнюють один одного. При їх використанні реалізуються в тому чи іншому поєднанні всі охарактеризовані вище аспекти впливу навчання на досліджуваний нами процес. Але вчення при всьому його значенні не може дати необхідного ефекту у вихованні гуманності, якщо воно використовується як єдиний засіб.

Охарактеризуємо можливості виховання гуманних взаємин в інших видах діяльності молодших школярів.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >