Культурологічні характеристики науки

Подання науки як специфічної форми культури виправдане лише тоді, коли вдається довести, що загальні родові риси культури присутні в науковій культурі як особливому виді культури. Розглянуте представлення культури як єдності чотирьох світів дозволяє виконати це завдання.

Справді, наука цілком належить до світу артефактів, оскільки наука як ціле і система її результатів - це продукти цілеспрямованої і при цьому однією з найбільш складних форм людської діяльності.

Засобом вираження результатів наукового пізнання є мова науки, що має, якщо можна так сказати, "подвійну" культурну природу: він не тільки стихійно складається в процесі наукової діяльності (як видовий різновиди культурної діяльності), подібно природним мовам, але проходить подальшу "культурну обробку" на предмет чіткості, однозначності, недвозначності. Таким чином, за посередництвом своєї мови наука виявляється належить і світу знаків, і світу смислів.

У сучасній культурі, що розглядається як світ інформаційних процесів, наука відіграє системоутворюючу роль в тому сенсі, що вона задає інформаційний зміст культурі, формує світоглядні та смислові зразки для так званої "високої" культури, яка у відомому сенсі протистоїть "масової", "популярної" культурі, орієнтованої на повсякденні, буденні зразки поведінки. Завдяки науці в сучасній культурі формується технологічна основа глобальних мережевих інформаційних процесів.

Нарешті, наука вносить істотний внесок у реалізацію основної функції культури - функції человекотворчества. У своїй іпостасі соціального інституту наука відтворює особливий тип людини-творця - вченого, дослідника. Розглянута в якості системи знань наука виконує людинотворчий функцію в загальнолюдському масштабі і сенсі, оскільки визначає змістовну основу освіти (як загальної середньої, так і вищої професійної) практично у всіх розвинених країнах світу.

Таким чином, наука за своїми змістовним характеристикам і реалізованим функцій виступає як особлива форма культури і при цьому - як найбільш розвинена її форма.

Взаємозв'язок науки і культури

В ряду основних форм культури: філософії, мистецтва, релігії - наука є відносно самостійною формою культури, обумовленої разом з тим загальними закономірностями культурно-історичного процесу, тому під визначальним впливом культурних змістів формується і наукове ставлення до світу, і предмет науки, і тип наукової раціональності, і специфіка науково-дослідної діяльності, і система цінностей науки.

Реальна взаємодія науки та інших форм культури здійснюється передусім через особистість дослідника, через процес його творчої самореалізації. Якщо, наприклад, в даному типі суспільства релігія складає духовну основу культури, то релігійні смисли впливають на систему пізнавальних смислів науки, причому далеко не завжди в негативному сенсі.

Так, протестантизм істотно вплинув на становлення науки Нового часу, і творчість ряду вчених (І. Кеплер, Р. Бойль, І. Ньютон та ін.) Безпосередньо надихалося релігійної мотивацією. Шлях до вершин науки вимагає від людини постійної мобілізації творчих сил, а це можливо за наявності надзвичайно сильною внутрішньої мотивації. У науці завжди були виражені ціннісні смисли, пов'язані з жагою пізнання, служіння істині, людству. У дусі протестантизму наукова творчість сприймалося як священне діяння.

Однак у сучасному світі ці великі культурні ідеали заземляются, і, на думку М. Вебера, вже на початку XX ст. наука виходить з цілком прагматичної ідеї: "Закони природи варті того, щоб їх знати".

До цього часу стало очевидно, що знання законів природи приносить насамперед технічні та економічні успіхи, тому практична цінність знання виходить на перший план. У результаті заняття наукою перестали розглядатися як особливе покликання, як доля обраних, і наука перетворилася на різновид професійної діяльності найманих працівників розумової праці. Як писав М. Вебер, "наука є професія, здійснювана як спеціальна дисципліна і службовка справі самосвідомості і пізнання фактичних зв'язків, а зовсім не милостивий дар провидців і пророків, що приносять порятунок і одкровення, і не складова частина роздумів мудреців і філософів про сенс світу" .

Професіоналізація науки в якійсь мірі суперечить її споконвічного ціннісному глузду, пов'язаному з буттям науки як особливої форми культури.

Основна функція науки - виробництво знання. Ця функція носить культуротворчий характер, оскільки знання, вироблені наукою, розширюють простір свободи, збагачують духовний світ людини, а значить, мають самостійної духовною цінністю. Особливо важлива роль у цьому сенсі належить соціально-гуманітарних наук, які обгрунтовують і у відомому сенсі формує ціннісні імперативи конкретного суспільства, складові базис його культури.

Наукові знання беруть участь у створенні матеріальних благ, дозволяють знаходити нові можливості використання природних сил і ресурсів, тому духовна цінність знань нерозривно пов'язана з їх практичною применимостью. Наука в сучасному суспільстві відіграє роль безпосередньої продуктивної сили, оскільки вироблені нею знання роблять величезний і постійно зростаючий вплив на всі виробничі процеси, змінюють їх структуру, характер, цілі. Таким чином, наука - засіб формування як духовних, так і матеріальних цінностей культури.

Наука стає силою, формує культуру, і разом з тим її розвиток залежить від специфіки культури конкретного суспільства. Спрощено кажучи, наука не може досить далеко "забігати вперед" по відношенню до розвитку культури, оскільки сама є найважливішою формою останньої. Така залежність наочно виявляється на прикладах Петровської епохи.

Петро I потребував науці і навчених фахівцях для перетворень армії і військової техніки, для створення промисловості і систем комунікації, для організації державної бюрократії. Однак культурні підстави тієї європейської науки, яку цар-реформатор намагався імпортувати, були чужі не тільки деспотичного соціально-економічному ладу, але й всій системі російської культури кінця XVII - початку XVIII ст. Саме тому, незважаючи на наявність серед перших російських академіків всесвітньо відомих вчених Леонарда Ейлера (1707-1783), Данила Бернуллі (1700-1782), Миколи Бернуллі (1695-1726) та ін., Впровадження науки в російську культуру відбувалося повільно і болісно, оскільки цьому суперечили духовні традиції, моральні підвалини, весь уклад російського життя. Орієнтація науки на раціональне дослідження природи і суспільного життя протистояла як традиційним цінностям російської культури допетрівською епохи, так і суто прагматичним орієнтаціям самих реформаторів. У зв'язку з цим по-справжньому російська наука стала розвиватися лише півтора століття потому, а саме з початком нових суспільних процесів, пов'язаних з реформи 1861 р

Історичний розвиток науки показує, що по мірі зміни типу культури змінюються найважливіші аспекти організації та змісту науки: стандарти викладу наукового знання, способи осмислення реальності в науці, стилі мислення. Система соціокультурних чинників є найважливішим детерминантом генезису і розвитку конкретного типу науки.

Таким чином, наука може вивчати все в людському світі, але в особливому аспекті, зі специфічною точки зору. Цей особливий аспект виражає одночасно й безмежність, і обмеженість науки. Чим визначається обмеженість наукового пізнання?

Людина як свідоме істота має свободою волі і виступає суб'єктом, а не тільки об'єктом діяльності. Суб'єктне буття людини не може бути в повному обсязі вичерпано науковим знанням, а наука не може замінити собою всіх форм пізнання світу, всієї культури, і все, що залишається за межами її розгляду, компенсується іншими формами духовного осягнення світу - через мистецтво, релігію, моральність і т.д.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >