Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія і методологія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Проблема істинності та раціональності в науковому пізнанні

У результаті вивчення даної глави магістрант повинен:

знати

  • • сутність теоретичної проблематики, пов'язаної з науковою істиною;
  • • специфіку абсолютної істини, відносної істини, конкретної істини;
  • • передумови і сутність догматизму і релятивізму в науці;
  • • основні критерії наукової істини;
  • • провідні підходи до розуміння раціональності науки;
  • • основні типи наукової раціональності;
  • • зміст категорій "раціональність", "тип наукової раціональності", "істина", "абсолютна істина", "відносна істина", "конкретна істина", "догматизм", "релятивізм", "верифікація", "фальсифікація";

вміти

  • • виявляти розбіжності у розумінні істини стосовно основним науковим картинам світу;
  • • характеризувати основні підходи до розуміння сутності наукової раціональності;
  • • виявляти специфіку наукової раціональності в теорії соціальної роботи;
  • • категоріальним апаратом дослідження істинності та раціональності в науці;
  • • навичками виявлення критеріїв істинності стосовно до наукових теорій соціальної роботи;
  • • навичками аналізу специфіки раціональності конкретних наукових теорій.

Проблема істини у науковому пізнанні

Питання про можливість отримання істинного знання, про способи обгрунтування достовірності тих чи інших тверджень - найважливіша проблема не тільки філософії науки, але філософії взагалі, а також людської практики. Так, соціального працівника хвилює істинність застосовуваних їм у професійній діяльності методик, обраних теоретичних підходів до обґрунтування тих чи інших практичних дій.

Метою пізнавальних зусиль більшості випадків є пізнання істини. Однак є такі види знання, для яких ця мета не є головною, а то й взагалі не варто. Так, художнє знання осягає не так істину, скільки красу. Для буденного пізнання важлива користь, для етичного - пізнання добра і зла. Пізнання істини в якості спеціальної та головного завдання важливо, в першу чергу, для наукового пізнання.

У гносеології та епістемології, як і у філософському знанні в цілому, істина усвідомлюється не тільки як категорія теорії пізнання, але і як найважливіша соціальна цінність.

У популярній навчальній літературі, як правило, йдеться про конкретну, відносної, абсолютної істини, і в результаті створюється враження, що це різні автономні форми і види знання. Однак у реальній практиці наукового пізнання вони проявляються як різні аспекти істинності знання.

Природа істини

Більшість філософів визначає істину як вірні знання, як знання, що відповідають дійсності. Таким чином, істинними або помилковими можуть бути лише знання про предмети і процеси, але не власними ці процеси і предмети. При такому підході неминучий висновок, що будь-яка істина об'єктивна. Однак така якість можуть мати лише предмети, речі, процеси, незалежні від суб'єкта. З розуміння істини як вірних знань випливає, що не існує жодного кола явищ, крім людських знань, які могли б оцінюватися з позицій істинності: істинними можуть бути (а можуть і не бути) тільки знання. Оскільки знання - це продукт суб'єктивної людської (пізнавальної) діяльності, то викликає сумнів справедливість терміну "об'єктивність істини": як може бути об'єктивним продукт діяльності пізнає суб'єкта?

На ділі об'єктивність істини пов'язана з вмістом людських уявлень і понять. Про об'єктивну істину можна говорити тоді, коли зміст знань збігається з реальними характеристиками тих об'єктів, які в цьому знанні відображаються, коли в таке зміст не привноситься нічого суб'єктивного, як "домисленого" суб'єктом до об'єкта. Таким чином, об'єктивність істини означає, що її зміст збігається з об'єктивною реальністю, що це знання, що відображають дійсність саме такий, яка вона є, тобто це не "вигадані" суб'єктом знання, що не привнесені ним за власним його доброму або злому розумінню.

Саме на основі об'єктивних знань людина здатна пристосуватися до навколишнього його середовищі, перетворювати її в своїх цілях. Таке можливо лише тоді, коли знання про довкілля збігаються за змістом з самою цією середовищем.

Однак істина не тільки об'єктивна, а й суб'єктивна. Якщо об'єктивність істини пов'язана з її змістом, то суб'єктивність визначається в першу чергу формою подання істинного знання. Наприклад, одна і та ж справжня інформація може бути представлена в усній або письмовій мові, може бути висловлена російською або англійською мовою. Часто вибір форми викладу визначається конкретними інтересами суб'єкта, конкретної пізнавальної ситуацією. У цьому сенсі говорять про суб'єктивності істини. Характер і форма отриманого знання неминуче відчувають на собі вплив психологічних особливостей пізнає людини, рівня його теоретичного розвитку, ступеня зацікавленості в результатах пізнання.

Абсолютизація об'єктивності істини, її розгляд у відриві від суб'єктивної представленості знання можуть призвести до абсолютизації знань, до перетворення їх у сукупність незмінних, застиглих цінностей (догм), іншими словами, до догматизації пізнавального процесу.

Таким чином, за формою істина суб'єктивна, бо вона є знання, а знання існують лише в людському розумі. Навіть якщо знання об'єктивувати, опредмечени в текстах, символах, знаках, це не означає, що знання тим самим існують поза свідомістю. Без осмислення в людській свідомості ці символи та тексти порожні, вони є лише оболонкою, з якої за відсутності людини знання йдуть, а при наявності людини, яка розуміє сенс відповідних символів, ці "оболонки" знову наповнюються знанням.

Абсолютна істина? Чи можна нескінченний світ замкнути в кінцеві рамки знання? Філософія формулює цю проблему як питання про постігаема абсолютної істини. При цьому під абсолютною істиною найчастіше розуміється повне, вичерпне знання про об'єкт.

Філософи-релятивісти (від лат. Relatio - відносний) стверджують, що абсолютної істини не існує зовсім, оскільки вичерпне знання про будь-якому об'єкті неминуче передбачає вичерпне знання про світ у цілому. Світ нескінченний і в кожний конкретний момент часу не можна розташовувати всією інформацією про цей світ, тому знання людини відносні, і оскільки абсолютної істини не існує, процес пізнання рухається від однієї помилки до іншого. Така, наприклад, логіка міркувань представника критичного раціоналізму Карла Раймунда Поппера.

Для догматика будь істина абсолютна, а по суті, виступає як догма, тобто вічне, раз і назавжди дане вичерпне положення, що не потребує розвитку.

Діалектична гносеологія прагне показати, що немає жорстких меж пізнанню, немає абсолютної протилежності між явищем і "річчю в собі", як стверджував І. Кант. Різниця є лише між тим, що ми знаємо, і тим, що ще не пізнане. У зв'язку з цим завдання гносеології - виявляти, як із незнання виходить знання, яким чином неповне знання стає більш повним і більш точним. Ця проблема гносеологією вирішується на основі діалектики абсолютної і відносної істини.

Такий аспект діалектики істини виникає лише при розумінні процесу пізнання (а отже, процесу отримання істини) не в якості миттєвого акту, але в якості процесу постійного розвитку знань. Ця сторона пізнання була добре виражена у філософії Г. В. Ф. Гегеля, який вважав, "що істина не є викарбувана монета, яка може бути дана в готовому вигляді (gegeben werden) і в такому ж вигляді захована в кишеню". Досягнення істини - це нескінченний процес пізнання.

Іноді абсолютну істину розглядають як повне, вичерпне знання про предмет, яке недосяжне в кожен конкретний момент часу. При такому підході абсолютна істина розуміється як той межа, до якої асимптотично прагне людське пізнання, але який ніколи не буде досягнутий. Однак такий підхід виявляється те саме агностицизму, оскільки фактично заперечує можливість осягнення істини.

Навколишній світ людини, у тому числі світ соціальної роботи, багатоликий і різноманітний, тому той обсяг знань, які отримує людина в процесі взаємодії з дійсністю, охоплює лише деякі сторони цього багатоликого і багатогранного світу. Такі знання можуть давати, хоч і неповне, наближене, але все ж справжнє уявлення про окремі сторони навколишнього світу.

Неповні, хоча й справжні, уявлення постійно уточнюються і удосконалюються. У цьому і виражається відносність істинності наших знань. Очевидно, головна причина такої відносності - обмеженість суспільно-історичної практики як основи пізнання.

Слід мати на увазі, що поняття "об'єктивна істина" і "абсолютна істина" додаються до одного й того ж явища - вірним, правильним знанням. Однак у понятті "об'єктивна істина" відображається факт незалежності змісту цих знань від суб'єкта; у свою чергу, поняття "абсолютна істина" характеризує ці ж знання, але з точки зору їх повноти. При такому підході стає очевидним, що істина може зберігати свій об'єктивний характер (тобто залишатися істиною), будучи пізнаною і лише частково. До такої істині застосовується термін "відносна".

Відносна істина є відповідне дійсності знання, яке неповно і з розвитком пізнання і практики доповнюється і уточнюється. У такому випадку абсолютна істина представляється як нескінченна сукупність відносних істин, з пізнанням кожній з яких все повніше пізнається і абсолютна істина, а процес пізнання цієї істини ніколи не може завершитися.

Нерідко до абсолютних істин відносять звані "істини факту", наприклад, що Волга впадає в Каспійське море, що 12 квітня 1961 відбувся перший політ людини в Космос та ін. Так, до абсолютних істин відносять такі констатації, як роки народження і смерті І. Канта, місце його поховання (м Кенігсберг), вихід у світ "Критики чистого розуму" (1781) і т.п.

При цьому не береться до уваги, що сама інтерпретація факту залежить від того чи іншого його розуміння.

Наприклад, що означає "помер"? Якщо цьому поняттю надавати біологічний сенс, то І. Кант дійсно помер. Але в культурологічному сенсі цього поняття І. Кант живий, оскільки є діючим фактором розвитку сучасної культури. З ідеями І. Канта дискутують вчені і філософи, його категоричний моральний імператив раніше актуальний в роздумах про природу моральності. Дата народження і смерті І. Канта, так само як і виходу його книг, розрізняються в григоріанському і юліанському календарях. Нарешті, м Кенігсберг відсутній на сучасних картах світу. Все це вимагає додаткової інтерпретації.

У зв'язку з викладеним в реальності будь-яке справжнє знання виступає як відносна істина, в якій присутня лише момент абсолютної істини.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук