Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія і методологія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Цінності і їх роль у соціально-гуманітарному пізнанні

У результаті вивчення даної глави магістрант повинен:

знати

основні етапи розвитку аксіологічної проблематики в історії європейської філософії;

• специфіку філософського розуміння цінностей;

• структуру цінностей у системі науки;

• специфіку прояву ціннісної проблематики в природознавстві і в науках про людину і суспільство;

• цінності соціально-гуманітарного пізнання;

• зміст категорій "аксіологія науки", "аксіологія соціальної роботи", "цінність", "антіценность", "корисність", "необхідність", "потреба", "цінність соціальної роботи", "цінності в соціальній роботі";

вміти

використовувати філософські підходи для аналізу системи цінностей в соціальній роботі;

• виявляти співвідношення цінності й істини;

• аргументовано і доказово характеризувати цінність наукової істини;

володіти

• категоріальним апаратом аналізу цінностей науки і цінностей в науці;

• навичками аксіологічного аналізу основних наукових парадигм теорії соціальної роботи.

Категорія цінності у філософії науки

Актуальність ціннісної проблематики науки та наукової діяльності обумовлена низкою обставин.

По-перше, внутрішня логіка розвитку науки пов'язана з розширенням спектру напрямків пізнавального процесу, а це актуалізує проблему вибору пріоритетних областей наукового пізнання, у тому числі і на основі аксіологічних критеріїв.

По-друге, соціальні наслідки реалізації сучасних наукових відкриттів вимагають прогнозування віддалених результатів такої реалізації, застосування гуманістичного критерію для оцінки характеру і змісту наукової діяльності.

По-третє, сучасне наукове знання все більше орієнтується на вивчення феномена людини, у зв'язку з чим найважливішим об'єктом соціально-гуманітарного пізнання стає система соціальних цінностей.

По-четверте, стосовно до теорії соціальної роботи необхідно спеціальне дослідження цінностей, на яких базується феномен соціальної роботи та які відтворюються в соціальній роботі.

Вище проблема цінностей вже зачіпалася у зв'язку з виявленням специфіки соціально-гуманітарного знання. У цій главі розглянемо проблеми аксіології науки більш докладно. Для більш глибокого розуміння ролі цінностей в науковому процесі необхідно уточнити гносеологічний статус самого поняття "цінність".

Становлення аксиологической проблематики в філософії

Більшість дослідників історію ціннісної (аксиологической) проблематики починають з філософського вчення Германа Лотце (1817-1881). Π. П. Гайденко і ряд інших дослідників вбачають початок ціннісної проблематики в філософському вченні І. Канта.

"Сфера моральності, - писав І. Кант, - встановлюється вільним законодавством, тобто принципами, які людина встановлює сам, але яким, оскільки вони носять загальний характер, він підкоряє свою волю, а тому автономія (самозаконность) волі є основа цінностей "1. Іншими словами, цінності не належать до сфери сущого, тобто не існують самі по собі, а належать до сфери належного в якості вимог, наказів, цілей, є загальними законами розуму.

Спираючись на таке розуміння І. Канта, Ю. В. Шапошникова обгрунтовує положення про те, що античне і середньовічне світосприйняття не знало поняття "цінність": "Грецькі чесноти не є цінностями, як не є вони ідеалами або нормативами тому, що вони не існують в якості законів, ніким не пропонуються і не призначаються ". Вони існують самі по собі, "від природи" (в сенсі грецької "фюзіс"). Однак інші дослідники підкреслюють, що аксіологічна проблематика зародилася саме в давньогрецькій філософії. Так, В. К. Шохін зазначає, що у "Аристотеля порівняльна цінність благ співвідноситься з категорією цілі: цінніше те благо, яке ближче до мети". Сама філософія, за Арістотелем, це - "заголовна наука про те, що всього цінніше", і тому вона являє єдність наукового пізнання і "осягнення розумом речей, по природі найбільш цінних".

Однак європейська філософія Нового часу заново відкривала ціннісну проблематику. Так, М. Монтень (1533- 1592) вказував на суб'єктивну природу цінності, а Т. Гоббс (1588-1679) виділяв "гідність" - суспільну цінність людини, тобто ту "ціну", яку йому дає держава. Р. Декарт бачив призначення розуму у встановленні "справжньої цінності всіх благ". Г. Лейбніц відзначав, що "цінне є значна з погляду блага" (протилежність йому складає "порожнє").

Таким чином, в епоху Просвітництва в центр існуючого стає людина з її свободою і прагненням до пізнання, тому він сам змушений вирішувати питання істинності знань і значущості вчинків, тому й стає актуальною проблема цінностей.

У роботі Г. Лотце "Мікрокосм", що розвиває ідеї І. Канта, розум характеризується як "ціннісно-сприймає" на відміну від розуму, що реалізує процес наукового пізнання, результатом якого є розчленоване і неповне знання про світ. Розум же дає пізнає суб'єкту одноманітну картину світового цілого, оскільки, згідно Г. Лотце, пізнання сущого є пізнання належного: "Тільки урозуміння того, що повинно бути, відкриє нам урозуміння і того, що є". Деякі дослідники вважають, що саме Г. Лотц ввів в етику поняття "цінність". Виділяючи три роди буття (логічне, реальне і трансцендентне (телеологічне), він виділяє три світи, відповідно цим родам буття: 1) істини; 2) дійсності; 3) цінності.

Все більш активне і спеціальну увагу поняттю "цінність" філософія стала приділяти з середини XIX ст. Саме в цей період формується аксіологія як відносно самостійне філософське вчення про природу цінностей. Показово, що в цей же період формується філософська антропологія, і подальший розвиток цих розділів філософського знання відбувається в тісному взаємозв'язку. В рамках філософської аксіології сформувалося кілька теоретичних парадигм. У кожній з них в центр розгляду виноситься така характеристика цінностей, яка в іншій парадигмі може характеризуватися як другорядна, а то й бути зовсім "винесеною за дужки".

Зокрема, обидві школи неокантіанства: баденськая (Фрейбургский) школа (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт) і марбурзька школа (П. Наторп, 1854-1924, Е. Кассірер, 1874-1945 та ін.) - Характеризували цінності як ідеальне буття . Трансцендентальний суб'єкт являвся носієм цього ідеалу. У світлі такого підходу і філософія, за В. Виндельбанду, виступала як "критична наука про загальнозначущі цінностях".

Персоналістичний онтологизм (М. Шелер, 1874-1928) доводив об'єктивний характер цінностей.

Натуралістичний психологізм (А. Мейнонг, 1853-1920, Дж. Дьюї, 1859-1952 та ін.) Трактував цінності як об'єктивні чинники реальності, які можуть бути зафіксовані емпірично, на практиці (звідси - прагматизм Д. Дьюї).

Культурно-історичний релятивізм (В. Дільтей, А. Тойнбі, 1889-1975,0. Шпенглер, 1880-1936) обгрунтовував факт існування багатьох рівноправних ціннісних систем.

Соціологічні концепції цінностей: "розуміє соціологія" М. Вебера, школа структурно-функціонального аналізу (Т. Парсонс, 1902-1979, Р. Мертон, 1910-2003, Є. Шилз, 1911- 1995 і ін.) - Вирішували проблему цінностей через призму основних соціологічних категорій (соціальна дія, соціальний інститут, соціальні групи, соціальні відносини, особистість та ін.). Найчастіше виявлялася роль цінностей у забезпеченні стабільності соціальних інститутів, в мотивації соціальної дії і т.д.

Російська класична філософія кінця XIX - початку XX ст. (Н. А. Бердяєв, 1874-1948, С. Н. Булгаков, 1871-1944, П. Б. Струве, 1870-1944, С. Л. Франк, 1877-1950 та ін.) Підходила до сутності цінностей насамперед в дусі неокантіанства. Вона збагатила вітчизняну наукову думку ціннісним підходом до суспільного прогресу. У радянський період проблеми аксіології вирішувалися на основі методології марксизму-ленінізму, яка встановлювала в якості основних цінностей комуністичний ідеал і радянський спосіб життя.

Сутність цінностей. Важливу роль у розробці аксиологической проблематики зіграв Г. Ріккерт. З погляду розглянутих у цій главі проблем особливу важливість має той факт, що Г. Ріккерт розробляв проблеми цінності в застосуванні до наукового знання. Деякі тези Г. Ріккерта щодо ролі цінностей в науковому пізнанні вже розглянуті в попередньому розділі, тому магістрантові доцільно ще раз звернутися до цих тез при вивченні аксіологічних аспектів наукового пізнання.

За Г. Ріккерту, цінності є "самостійним царством". Саме тому навколишній світ включає в себе дійсність як початкову цілісність людського життя і світ цінностей. За допомогою вказівки на такий мир німецький філософ науки прагне утвердити об'єктивну природу цінностей. Світ цінностей при такому розумінні виявляється незалежним від повсякденної оцінює діяльності суб'єкта.

Цінності виступають як таких феноменів, сутність яких полягає в значущості, а не в фактичності. Цінності для людини проявляються в культурі, в її благах, тому й філософська теорія цінностей - аксіологія - як предмет дослідження має не оцінює індивідуального суб'єкта, а дійсні (з погляду Г.Ріккерта) об'єкти, а саме різноманіття цінностей в культурі.

При такому розумінні особлива роль належить історичній науці, завдання якої - вивчати процес "кристалізації" цінностей у феноменах культури. Для історичних наук інтерес представляє індивідуальне і його унікальність (на відміну від загального і його універсальності в природничих науках). Однак наука до різноманітних явищ (в їх випадковості) підходить з міркою об'єктивності і необхідності. У Г. Ріккерта виникає питання: що в сфері індивідуального та особливого зберігає характер об'єктивності та общезначимости? Лише ті об'єкти, "які в своїй індивідуальній особливості або самі втілюють у собі культурні цінності, або стоять до них у деякому відношенні". Вчений підкреслює: "Жоден історик не цікавився б тими однократними та індивідуальними процесами, які називаються Відродженням або романтичної школи, якби ці процеси завдяки їх індивідуальності не перебували в ставленні до політичних, естетичних чи іншим спільним цінностям". Таким чином, за Г. Ріккерту, об'єктивність історичних наук знаходиться в прямій залежності від системи "загальнозначущих цінностей".

Г. Ріккерт приділяє особливу увагу методології дослідження цінностей. Одна з головних процедур такого дослідження - це "витяг" цінностей з культури, яке, однак, здійсненно лише за одночасної інтерпретації цих цінностей.

Г. Ріккерт виділяє три сфери:

1) дійсність;

2) цінності;

3) смисли.

Для кожної з цих сфер існує відповідний спосіб осягнення, наукового дослідження:

- Для дійсності - пояснення;

- Для цінностей - розуміння;

- Для смислів - витлумачення (інтерпретація).

Саме принцип віднесення до цінностей, з погляду

Г.Ріккерта, дозволяє відрізнити культурні процеси від явищ природи з точки зору їх наукового розгляду.

Сучасна філософія науки виходить з розуміння цінностей, як об'єктів, предметів дійсності, моральних та естетичних ідеалів, будь-яких феноменів буття і свідомості, що мають ту чи іншу світоглядну та нормативну значимість для суб'єкта пізнання і суспільства в цілому.

Філософське розуміння цінності зв'язується з процесом оцінки, оскільки факти, події, речі, з якими має справу людина або соціальна група, не тільки сприймаються і пізнаються людьми, а й оцінюються. Французький письменник, правознавець і філософ Ш. Монтеск'є (1689-1755) зазначав з цього приводу, що ми відчуваємо задоволення при "вигляді корисного для нас предмета, ми називаємо його добрий, коли ж нам приносить задоволення споглядання предмета, позбавленого безпосередній корисності, ми називаємо його прекрасним ".

Та чи інша річ має для конкретної особистості певною цінністю завдяки не тільки своїми об'єктивними властивостями, а й відношенню цієї особистості до неї відповідно до тієї системою інтересів, яка характерна саме для цієї особистості. У зв'язку з цим цінність не належить тільки до світу об'єктивного чи тільки до світу суб'єктивного. Поняття цінності виявляється тісно пов'язаним з поняттями "потреба", "нужда", "інтерес", "користь" "шкоду". Цінність - це суб'єктивно-об'єктивна реальність, що включає предмети і явища як матеріального, так і духовного порядку, які мають соціокультурний зміст і призначення, що виражаються в здатності цих предметів і явищ задовольнити потреби людей, що становлять основу, мета і засіб соціального розвитку.

Цінністю стає той предмет або явище, який дозволяє в більшій чи меншій мірі задовольнити потребу, відповідати інтересу ("корисний", "цікавий").

Якщо таке задоволення неможливо, предмет характеризується як ціннісно нейтральний ("даремний", "що не представляє інтересу"), якщо ж предмет, явище перешкоджають такому задоволенню, вони отримують статус "антицінності" ("шкідливі", "заважають задоволенню інтересу").

Співвіднесення цінностей з потребами дозволяє використовувати єдині критерії для класифікації як перших, так і других. І потреби, і цінності можуть бути поділені на природні та соціальні, матеріальні і духовні, життєво-необхідні і побічні, другорядні. За сферами суспільного життя можна виділяти соціальні, економічні, політичні та духовно-культурні цінності. Стосовно до людським спільнотам використовуються цінності суспільні, соціально-групові, колективні та індивідуальні. У духовному житті людини і суспільства розрізняють моральні, естетичні, сакральні (релігійні), наукові та інші цінності.

Таким чином, предмет або явище стають цінністю лише тоді, коли вони включені в процес задоволення потреб та інтересів особистості і соціальних груп, а зміст ціннісного ставлення являє собою людський вимір явищ природного і соціальної дійсності. Іншими словами, поняття цінності висловлює суспільну сутність буття матеріальної і духовної культури. Ставлення особистості до світу завжди носить оціночний характер. Оцінка може бути об'єктивною, правильною, прогресивної чи помилковою, суб'єктивної і навіть реакційною. У світогляді особистості наукове пізнання світу і ціннісне ставлення до нього перебувають у нерозривній єдності. Цінності - одна з особливих характеристик життєдіяльності людей і соціуму.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук