Розвиток уявлень про наукової методології в історії європейської філософії

Формування ідеї вчення про метод як про деякому "правильному способі" пізнання пов'язане з появою філософії, яка виступає в якості раціонально-теоретичної форми світогляду і виявляє всі способи ставлення людини до світу, в тому числі і пізнавального відношення.

У античної філософії систему уявлень про метод містить уже вчення Сократа, який, як неодмінний персонаж діалогів Платона, пропонує специфічну методологію пошуку істини: виявлення суперечностей у позиції співрозмовника. На основі їх дозволу формується можливість продуктивного вирішення проблеми. По суті справи, "сократична" майевтика виявилася першою історичною формою методології. Подальший розвиток ідеї і практика філософської методології отримали в працях Платона і Аристотеля.

Розробка універсально-теоретичних методів в античній філософії з'явилася умовою становлення науки як раціонально-теоретичного свідомості на відміну від "рецептивно-технологічного" способу представлення знань в преднауку, безпосередньо пов'язаної з практикою. Так, "Початки" Евкліда на довгий час стали парадигмою уявлення і конструювання систем наукового знання. Геометрія Евкліда принципово відрізнялася від давньоєгипетського "землемерия" якраз ретельним опрацюванням методів розгортання теоретичних систем.

Починають формуватися і методи науково-емпіричного дослідження: опису і класифікації, в першу чергу пов'язані з ім'ям Арістотеля. Розробка методів раціонального мислення у філософії та науці вже в античній філософії мала яскраво виражений проективно-конструктивний характер, оскільки методологія не просто виявляла вже сформовані прийоми і способи діяльності, а активно формувала відповідні норми і методи. Яскравий приклад тому - сіллогістіка Аристотеля.

У Новий час вчення про метод стає системоутворюючим стрижнем класичних філософських доктрин Ф. Бекона,

Р. Декарта, Г. В. Лейбніца і ін. Методологічний ідеал класичної науки найбільш яскраво проявлявся в критико-рефлексивної функції раціоналістичної філософської методології. Ця функція полягала в знаходженні твердих підстав знання. Зведення до цих підстав і подальше виведення з них дозволяло б пізнає суб'єкту повністю контролювати всю систему справжнього знання. В рамках класичного методичного ідеалу розроблялася і емпірико-індуктівістской, і раціоналістской-дедуктівістская методології. Розробка цих напрямків філософської методології Нового часу спиралася на реальну практику наукового мислення: методологія емпіризму спиралася на емпіричне дослідження, методологія раціоналізму - на математику.

Німецька класична філософія розглядала проблеми наукового методу як найважливіших філософських проблем. Зокрема, вчення про метод зайняло центральне місце у філософії І. Канта. Розроблений ним трансцендентальний метод був покликаний виявити вихідні (апріорні, переддослідні) передумови всіх форм активності людської свідомості. Реалізуючи критико-рефлексивний аналіз наукового пізнання в математиці і точному природознавстві, І. Кант формує специфічну модель методології науки, в якій філософська і наукова методології виявлялися тісно пов'язаними.

Згодом у І. Фіхте (1762-1814), а особливо в Р. Гегеля, домінує методологія спекулятивно-філософського типу, в якості якої виступає діалектика. У розумінні Г. Гегеля метод є постигающее себе "чисте поняття": "У науці як такий може існувати лише один метод, так як метод є не що інше, як пояснює себе поняття, а воно є лише одне ... Спочатку ми розглянемо поняття ... в його загальності, потім у його особливості як розділяє себе і що розрізняє себе поняття ... це сфера обмеженості, различенности і кінцівки, і нарешті, поняття, що замикає себе в собі, умовивід, або повернення поняття з його визначеності, в якій воно не дорівнює собі, до самого себе, коли поняття досягає тотожності зі своєю формою і знімає свою обмеженість ". Таким чином, метод для Г. Гегеля - це органічна життя самого поняття, саме ця буття в його смисловому саморозвитку, а спекулятивний характер гегелівської методології пов'язаний з неправомірною Онтологізація методу, що стікала з об'єктивно-ідеалістичного принципу тотожності мислення і буття.

На противагу гегелевскому підходу в другій половині XIX - початку XX ст. розвиваються методологічні дослідження, спрямовані на реальні проблеми наукового пізнання, в їх числі роботи П. Дюгема, Е. Кассірера, Е. Маха, А. Пуанкаре, У. Уевелл та ін.

Особливу увагу в цей період приділяється розробці методології соціальних, історичних і гуманітарних наук, наук про культуру (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт, В. Дільтей, М. Вебер та ін.).

Проблеми методології науки в позитивізмі. Позитивізм, як інтелектуальна течія, розцвів в Європі в період індустріальної трансформації, коли наукові відкриття стали успішно застосовуватися у виробництві, перетворюючи світ, змінюючи спосіб життя людей. Прогрес виявляється очевидним і незворотнім, наука перетворюється на соціальний інститут і відстоює свою автономію. Найважливішою стає проблема адекватного наукового методу.

Провідні програмні принципи позитивізму можуть бути сформульовані наступним чином.

  • 1. Затвердження примату науки і природничо-наукового методу.
  • 2. Абсолютизація каузальності (каузальні - причинні - закони распространіми не тільки на природу, але і на суспільство).
  • 3. Теорія розвитку суспільства як своєрідна соціальна фізика (так розуміється соціологія) претендує на статус точної науки і уподібнюється науці про природні фактах людських відносин.
  • 4. Незмінність прогресу, понятого як продукт людської винахідливості, віра в нескінченне зростання науки і наукової раціональності.

У розвитку позитивізму виділяють кілька етапів: а) класичний (перший) позитивізм (О. Конт, Г. Спенсер,

Дж. Ст. Мілль); б) "второй позитивізм" (Е. Мах, Р. Авенаріус, А. Пуанкаре); в) неопозитивізм, або «третій», логічний позитивізм (Р. Карнап, М. Шлік, О. Нейрат, Л. Вітгенштейн, Б. Рассел та ін.); г) постпозітівізм (К. Поппер, Т. Кун, І. Лакатос, П. Фейєрабенд та ін.). Позитивісти продовжили традиції Просвітництва, звівши сферу розуму переважно до наукового розуму, тому можуть вважатися носіями сциентистских цінностей.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >