Теоретико-методологічний плюралізм П. Фейєрабенда

Американський філософ і методолог науки Пол Фейєрабенд виходить з того, що наука не є "єдино можливий спосіб вирішення проблем", поряд з наукою існують такі способи, як релігія, міф, магія і т.п. У зв'язку з цим необхідно "поставити науку на її місце як цікаву, але ні в якому разі не єдину форму пізнання, що володіє великими перевагами, але не позбавлену і багатьох недоліків".

Проблеми методу і методології - центральні в дослідженнях П. Фейєрабенда. "Успіхи науки обумовлені правильним методом, а не просто щасливою випадковістю". Метод - "сукупність правил, керуючих діяльністю науки", хоча часто "у своєму дослідженні вчений керується правилами скоріше інтуїтивно, чим свідомо" ("уявний метод"). Однак правила не є незмінними. Наука як динамічний процес "вимагає різноманітних дій і відкидає аналіз, що спирається на правила, які встановлені заздалегідь без урахування постійно мінливих умов історії".

Будь-яка методологія має свої межі, все методологічні приписи мають свої рамки застосовності, за межами яких вони мало ефективні. На думку П. Фейєрабенда, будь-який науковий метод, будь-яка норма науки буде з часом замінена іншою. Звідси заклик до "множенню методів", оскільки може виявитися успішним будь-який з них. П. Фейєрабенд показує, що багато видатні вчені часто-густо робили те, що заборонялося методологічними правилами. Такі досягнення, як атомізм, Коперниканська революція і ряд інших, стали можливі лише тому, що деякі мислителі або свідомо розривали пута "очевидних" методологічних правил, або мимоволі порушували їх.

П. Фейєрабенд виступає проти "методологічної ейфорії": методологія - не "чарівна паличка", за допомогою якої дослідники успішно вирішують всі свої проблеми. Заперечуючи всякі універсальні стандарти, П. Фейєрабенд розробляє концепцію методологічного плюралізму, фундаментальна основа якої полягає в тому, що кожен із способів буття у світі має свої переваги і недоліки, і "всі вони потрібні для спільного існування людей у цьому світі".

П. Фейєрабенд багаторазово підкреслює тісний зв'язок плюралістичного підходу і гуманізму: "Для об'єктивного пізнання необхідно різноманітність думок. І метод, який заохочує таке розмаїття, є єдиним, сумісним з гуманістичної позицією". Саме в цьому сенсі можна говорити про "єдино вірному" методі. П. Фейєрабенд прагне показати, що претензії будь-яких методологічних правил на універсальну значущість в реальній історії науки завжди виявлялися невиправданими, і робить фундаментальний висновок: "Все методологічні приписи мають свої межі, і єдиним правилом, яке зберігається, є правило" все дозволено " ". В основі такого твердження лежить теза про несумірність теорій.

Цей висновок характеризує сутність "епістемологічного анархізму", короткий начерк сутності якого робить П. Фейєрабенд:

  • - Антіметод анархіста має набагато більше шансів на успіх, ніж будь-яке жорстко сформульоване безліч стандартів, правил і приписів;
  • - Особливі правила можуть бути виправдані і отримати шанси на успіх тільки в структурі всеосяжного світогляду;
  • - Аргументація здатна затримати розвиток науки, у той час як хитрість необхідна для її прогресу;
  • - Існує багато різних способів розуміння природи і суспільства і багато різних способів оцінки результатів того чи іншого підходу.

Наука аж ніяк не священна. Вона і не гірше, але й не краще за багатьох інших способів побудови світогляду: міфів, догм теології, філософських систем, тому плідний обмін між наукою і такими "ненауковими" світоглядами потребує анархізм навіть у більшій мірі, ніж сама наука. Таким чином, анархізм не тільки можливий, але й необхідний як для внутрішнього прогресу науки, так і для розвитку культури в цілому.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >