Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія і методологія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософія соціальної роботи

У результаті вивчення даної глави магістрант повинен:

знати

  • • проблематику філософії соціальної роботи;
  • • зміст онтології соціальної роботи;
  • • найважливіші питання епістемології соціальної роботи;
  • • зміст аксіології соціальної роботи;
  • • основні проблеми антропології соціальної роботи;

вміти

використовувати філософські підходи для аналізу конкретних проблем теорії соціальної роботи;

володіти

навичками використання філософської методології для аналізу теоретичних проблем соціальної роботи.

... поступай так, щоб використовувати людини для себе так само, як і для іншого, завжди як мету і ніколи лише як засіб.

І. Кант

Перша половина 1990-х рр. - Час становлення вітчизняної теорії соціальної роботи. Остання в цей період у Росії стає професією, розгортається велика робота з узагальнення її практичного досвіду, формуванню її теоретичних і методологічних основ. Одночасно робляться спроби філософського осмислення соціальної роботи як феномена сучасної цивілізації.

У пропонованій чолі обговорюються проблеми конституювання філософії соціальної роботи, особливості її змісту та методології.

Філософія соціальної роботи та філософські підстави соціальної роботи: єдність і відмінності

Філософія соціальної роботи як приватнофілософська концепція

У цій главі мова піде не стільки про результати, досягнуті філософією соціальної роботи, скільки про завдання, які вона вирішує і які їй ще належить вирішити. У зв'язку з цим для магістранта - майбутнього фахівця соціальної роботи - існує сприятливе і плідна можливість самостійних роздумів над філософськими підставами його майбутньої професії.

Методологічні та філософські проблеми соціальної роботи в XX ст. вирішувалися багатьма зарубіжними дослідниками, фахівцями різних галузей гуманітарного знання. У їх числі: К. Левін, Д. Хоумане, А. Зандер, Μ. П. Фоллетт, Ф. Селзник, Р. Мертонг, М. Залд, Є. Гоффман, Р. Кантер, М. Річмонд і ін. Кожен з них в тій чи іншій мірі спирався на конкретні філософські та соціологічні концепції.

Однак вітчизняна практика соціальної роботи володіє точною специфікою в порівнянні з закордонним досвідом, потрібні і специфічні філософські підходи, тому в цій главі основну увагу приділено узагальненню філософських концепцій і висновків з приводу соціальної роботи, які реалізовані в роботах переважно російських авторів.

Спроба визначення сутності та основних проблем філософії соціальної роботи була зроблена філософами

Російського (у той час Московського) державного соціального університету (РГСУ) в 1998 р .: сформульовано визначення філософії соціальної роботи, виявлено її проблемне поле, запропонована структура цього напрямку філософствування, викладені деякі результати філософського осмислення проблематики соціальної роботи.

Однак і в 2002 р ґрунтовного підручнику філософії були розглянуті лише "духовно-моральні і ціннісні імперативи соціальної роботи", а саме поняття "філософія соціальної роботи" відсутнє.

Більш того, в публікаціях, присвячених світоглядним і методологічним аспектам теорії соціальної роботи, іноді змішують два поняття: "філософські підстави соціальної роботи" і "філософія соціальної роботи". Так, професор В. Н. Ярська вживає обидва поняття практично як синоніми на одній і тій же сторінці підручника. Слід, утім, зазначити і тих авторів, які виділяють соціологічні, психологічні, політологічні, державно-правові основи соціальної роботи, але про власне філософських підставах замовчують.

Два зазначених терміна, однак, характеризують різну роль філософії в обгрунтуванні теорії соціальної роботи. В якості філософських підстав різних наук можуть виступати одні й ті ж розділи філософського знання. Так, філософська антропологія може розглядатися як філософського підстави цілого ряду гуманітарних наук: психології, педагогіки, соціальної антропології тощо У філософської антропології представники цих наук черпають вихідні світоглядні та методологічні принципи, що визначають їх фундаментальну дослідницьку позицію.

Що ж стосується філософії соціальної роботи, то це спеціальний напрям філософських досліджень, і воно звернене до дослідження саме соціальної роботи. В даному випадку над проблемами соціальної роботи розмірковують саме філософи. Інша справа, що попередньо треба відповісти на питання про те, а чи має право на самостійне існування філософія соціальної роботи?

Пропонуємо читачеві вдуматися: чи не можна пропоновані нижче чотири питання визначити як найважливіші проблеми соціальної роботи, соціального служіння:

  • 1. Що я можу знати?
  • 2. Що я повинен робити?
  • 3. На що я смію сподіватися?
  • 4. Що таке людина?

Очевидно, що перші три питання задає собі і сам соціальний працівник стосовно до основного матеріалу своєї діяльності, і його підопічний стосовно до тих очікуванням, які він покладає на результати соціальної роботи. Що ж стосується останнього питання, то він фактично виступає в якості системоутворюючого як для всієї організації соціальної роботи, так і для планування основних напрямків соціальної політики.

Однак наведені тут питання - це сформульовані великим І. Кантом основні проблеми філософії, заради пошуку відповіді на які й існує філософське знання. Нерідко запитують: "А чи так вже відповідає філософія потребам соціальної політики, потребам соціальної роботи?" Вважають при цьому, що теорія і технологія цієї роботи і без того достатньо відпрацьовані і практично ясні і відображені вже в десятках підручників. Філософія ж, як зазначав Г. Гегель, те саме сові Мінерви - богині мудрості: вона вилітає лише в сутінки, коли неясний шлях, коли невиразні обриси сущого.

Однак всяке розвивається знання рано чи пізно звертається до саморефлексії, до осмислення власних світоглядно-методологічних засад, інакше кажучи, виходить на рівень філософських роздумів про власний об'єкт і предмет, а також про методи і засоби його осягнення. Тим більше важливі такого роду роздуми в період становлення теоретичного знання, або, кажучи мовою Г. Гегеля, "в сутінки". Для того й потрібна філософія в цьому випадку, щоб "пролити світло" на предметну область формується науки. Що ж стосується теорії соціальної роботи, то, на думку цілого ряду фахівців, говорити про те, що ця теорія вже остаточно склалася, було б передчасним, тому і необхідно її філософське осмислення.

Якщо такого роду роздуми виявляються успішними і плідними, то формується теоретична концепція, яка може бути названа або частнофілософской теорією, або напрямком, або розділом цілісного філософського знання. Саме таким чином сформувалися свого часу наукові напрямки, безумовно визнані не тільки філософами, але всім гуманітарним науковим співтовариством: філософія політики, філософія релігії, філософія науки і техніки.

Однак чи обгрунтоване формування частнофілософской теорії стосовно до соціальної роботи? Чи необхідно насправді при аналізі об'єкта (у даному випадку соціальної роботи), стосовно до якого передбачається формування частнофілософской теорії, звернення до загальсвітоглядного, загальнометодологічні підставах?

По-перше, таке звернення стає необхідним, коли виявляється, що між рівнем безпосередніх методологічних і світоглядних проблем пізнання досліджуваного об'єкта і рівнем філософського світогляду відсутній певний проміжний, або "середній", рівень, який і міг би виконати необхідні гносеологічні завдання. Так, рішення соціологічних проблем вищої професійної освіти може спиратися на методологічний апарат соціології освіти і соціології професії, які і є своєрідним методологічним знанням "середнього рівня" для вирішення подібних конкретних дослідницьких проблем. А ось для політики, для релігії такий проміжний рівень практично відсутня. Немає такого "середнього" методологічного рівня та для дослідження проблем соціальної роботи.

По-друге, розглянута необхідність формується тоді, коли сам об'єкт філософського аналізу виявляється порівнянним з глобальним виміром людського і природного буття, коли саме існування цього об'єкта може бути представлено як особливий вид буття. Соціальна робота, тим більше за умов все розширюються її масштабів (коли об'єкт соціальної роботи за своїм обсягом практично наближається до всього населення конкретної держави) набуває значення глобального базового процесу організації життя людського суспільства на початку XXI ст.

По-третє, формування відносно самостійного частнофілософского напрямки виправдано тоді, коли на його основі виявляється можливим формування висновків общефилософского характеру. Соціальна робота вже з середини XIX ст. стає все зростаючим за значенням фактором соціалізації (або ресоціалізації) особистості, що потрапила у важку життєву ситуацію. У зв'язку з цим висновки філософії соціальної роботи виявляються значущими для філософського осмислення проблем "людина - суспільство - держава", "людина - навколишній світ" в цілому. Однак саме проблема "світ - людина" виступає в якості системоутворюючої для філософського знання на всьому протязі його історії.

Таким чином, об'єктивно назріла потреба у формуванні філософії соціальної роботи як самостійного напрямку наукових досліджень.

Філософи РГСУ в кінці XX ст. (коли емпірична база для такого роду узагальнень була ще відносно невелика) прийшли до висновку, що "філософія соціальної роботи є духовно-інтелектуальний рівень освоєння змісту і сенсу соціальних, персоніфікованих відносин людей у просторі їх життєвого, соціалізованого світу, включаючи інтелект, почуття, віру , потреби, інтереси і ціннісні орієнтації ". Слід погодитися з тим, що це дійсно специфічний рівень освоєння соціальної реальності, проте в предметному полі такого визначення відсутня специфіка власне соціальної роботи.

Інший підхід до змісту філософії соціальної роботи виходить з того, що це - "ідеологія професійної діяльності. Її основу складають цінності та ідеали, що оформилися в процесі еволюційного розвитку соціальної роботи як громадської професії. Філософія соціальної роботи - це колективне уявлення людей, об'єднаних єдиними вимогами до своєї професії, що мають певні знання, що керуються відповідними громадськими та професійними принципами, нормами, цінностями ". Однак тут саме поняття "філософія" вжито не в його власному, а в переносному сенсі, подібним до того значенням, що у менеджменті вкладається в поняття "філософія організації" стосовно до конкретної організації. Процитоване визначення скоріше можна віднести до специфіки професійного світогляду.

Розходження цих підходів визначається, на наш погляд, тією обставиною, що філософія соціальної роботи може будуватися, як мінімум, на двох провідних методологічних підставах:

  • - По-перше, на основі саморефлексії теорії соціальної роботи, шляхом методологічного узагальнення специфічних знань про процеси соціальної роботи, якщо можна так сказати, "зсередини" теорії соціальної роботи; типовим прикладом подібного підходу служать філософсько-світоглядні та методологічні ідеї, що розробляються в публікаціях таких теоретиків соціальної роботи, як Є. І. Холостова, П. Д. Павленок, М. В. Фірсов, І. А. Зимова, А. А. Козлов та ін. У подібному випадку ми маємо індуктивне узагальнення приватного гуманітарного знання про проблеми соціальної роботи та сходження на філософський рівень роздумів. Цей дискурс породжений насамперед методологічними потребами практиків (і теоретиків) соціальної роботи.
  • - По-друге, на основі застосування цілісного методологічного апарату філософії до аналізу конкретного социетального феномена; в цьому випадку реалізується дедуктивний тип осмислення досліджуваного явища: вся філософія виявляється, подібно променю прожектора, спрямованої на дослідження конкретного об'єкта - процесів соціальної роботи; яскравими прикладами подібного підходу є вже згадана монографія філософів РГСУ, роботи одного з авторитетних російських філософів В. А. Нікітіна та інших авторів.

Очевидно, доцільною є спроба синтезу розглянутих підходів. У зв'язку з цим інтерес представляє позиція В. Н. Ярською, яка підкреслює, що "функцію інтегрування, синтезу знань про людину виконує саме філософія соціальної роботи. Характер проблем соціальної роботи зумовив необхідність її філософської рефлексії, розробки методології, концептуального апарату філософії соціальної роботи, вибору культурно-філософської традиції ". Глобальний філософський рівень пов'язаний з життєвою, екзистенціальної онтологією людини. "Саме філософія намагається прояснити основи і сенс екзистенціальної ситуації вибору, а також людського буття як тотальності, універсальності континууму культури".

Таким чином, доцільно філософію соціальної роботи розглядати як такий напрямок досліджень, в якому весь методологічний апарат філософського знання направляється на осягнення специфічного социетального феномена - соціальної роботи. Однак залишається питання про те, на основі методологічного апарату якої філософії формуються дослідницькі можливості філософії соціальної роботи? Тут існують дві крайності.

Перша визначається тезою М. В. Фірсова: "Еклектизм - основа знання соціальної роботи". Основна ідея цієї позиція полягає в тому, що соціальний працівник може використати методологічні положення різних філософських вчень, які не особливо піклуючись про те, як ці положення пов'язані між собою. Однак філософія соціальної роботи якраз і ставить в якості однієї із завдань подолання еклектизму підстав теорії соціальної роботи та формування взаємопов'язаних, логічно і теоретично несуперечливих її теоретико-методологічних основ.

Друга позиція виражена, зокрема, С. Н. Ярською: "Філософські та методологічні передумови оформлення теорії соціальної роботи багато в чому формуються в руслі феноменології та філософії екзистенціалізму". Основна ідея тут - методологічні підстави філософської роботи може скласти лише одне конкретне філософське вчення. Однак навряд чи теорія соціальної роботи може мати як філософських передумов лише одну (або дві, як у С. Н. Ярською) з гілок обширного і розлогого древа світової філософії.

Таким чином, одна з функцій філософії соціальної роботи - методологічний "відбір" адекватних дослідницьким завданням теорій і концепцій сучасної філософії і побудова на цій основі цілісної і взаємозалежної філософсько-світоглядної та методологічної концепції. При такому підході структура філософії соціальної роботи в цілому виявляється аналогічної загальній структурі філософської науки, хоча про повну відповідність говорити в цьому випадку навряд чи можливо, оскільки філософія соціальної роботи перебуває в процесі становлення, і ще не набула закінченого вигляду, тому не утвердилася і її структура .

Нині активно розвиваються онтологічні аспекти філософії соціальної роботи, що досліджують різні сторони буття цього виду суспільної діяльності, його передумов і структури.

Гносеологія соціальної роботи досліджує питання пізнання самого процесу соціальної роботи. Висновки гносеологічних досліджень на цьому напрямку мають безпосередню практичну значимість насамперед для становлення понятійного і методологічного апарату теорії соціальної роботи як актуального напрямку розвитку сучасного наукового знання.

Діалектика соціальної роботи акцентує увагу на специфіці розвитку соціальної роботи як цілісного суспільного явища та особливості її взаємозв'язку з іншими соціальними явищами.

Досить плідно розвиваються дослідження в рамках аксіології соціальної роботи. Мова йде як про дослідження системи цінностей і оцінок всередині соціальної роботи, так і про дослідження самої соціальної роботи в якості цивілізаційної та культурологічної цінності.

Активно розвивається напрямок, який може бути позначений як "антропологія соціальної роботи". У її рамках досліджуються передусім питання, пов'язані зі специфікою людини як суб'єкта та об'єкта соціальної роботи.

В якості особливого розділу розглянутої філософії (але тісно пов'язаного з онтологією соціальної роботи) може бути виділений розділ з робочою назвою "соціальна робота через призму соціальної філософії" (існуючий вже термін "соціологія соціальної роботи" представляється в цьому сенсі завуженим, бо головну увагу приділяє емпіричним аспектам дослідження соціальної роботи). Основна увага цього напрямку досліджень може бути зосереджено на виявленні власного місця соціальної роботи в системі основних сфер суспільного розвитку.

Інший підхід до структури філософії соціальної роботи пропонують Є. Г. Студьонова, М. В. Фірсов, І. В. Намєстникова, які аналізують основні положення філософії соціальної роботи на наступних рівнях спряженості:

  • - Філософія як світоглядна і методологічна основи соціальної роботи;
  • - Епістемологія соціальної роботи, де остання представлена як когнітивний комплекс духовно-історичних практик;
  • - Філософія предметної мови соціальної роботи;
  • - Філософія соціальної роботи як суспільного феномена.

Таким чином, можуть бути позначені деякі завдання філософії соціальної роботи:

  • - Сформувати необхідні теоретичні знання про основні проблеми онтології соціальної роботи, про найважливіші питання гносеології соціальної роботи, про закономірності соціалізації (ресоціалізації) особистості під впливом факторів соціальної роботи, про систему цінностей соціальної роботи;
  • - Уточнити низку актуальних проблем філософії науки стосовно до развивающемуся і актуального напрямку науки - теорії соціальної роботи;
  • - Виявити соціально-філософські аспекти процесу соціальної роботи в сучасному суспільстві, основні тенденції її розвитку і спектр основних соціальних проблем, що виникають у зв'язку з цим процесом;
  • - Запропонувати вирішення основних методологічних проблем соціальної роботи та соціальної політики в цілому, сформувати у фахівців цих сфер інтерес до світоглядних і методологічним аспектам своєї діяльності.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук