Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Філософія і методологія науки
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Аксіологія соціальної роботи

Провідні завдання аксіології соціальної роботи: 1) виявити, як вкорінена соціальна робота у світі соціальних цінностей (стосовно до соціальної роботи як інституту і діяльності); 2) виявити аксіологічні, ціннісні аспекти науково-дослідної діяльності (стосовно до теорії соціальної роботи). Цінність - це властивість предмета або явища мати значення для людей в культурному, громадському чи особистісному відносинах.

Аксіологічні аспекти соціальної роботи можуть бути представлені в чотирьох аспектах.

Перший аспект стосується дослідження процесу розвитку тих цінностей, становлення яких в кінцевому підсумку викликало формування і розвиток самої соціальної роботи як специфічного виду людської діяльності. Цей аспект може бути коротко позначений як цінності для соціальної роботи.

Другий аспект пов'язаний з розглядом місця соціальної роботи в системі соцієтальних цінностей. У загальному значенні це місце виявляється непостійним і визначається як ступенем розвитку і специфікою самої соціальної роботи, так і особливостями того типу суспільства, культурним феноменом якого є дана система соціальної роботи. Даний аспект назвемо соціальна робота як цінність.

Третій аспект стосується дослідження системи соціальних цінностей всередині соціальної роботи, що розглядається як специфічний вид професійної діяльності. Підкреслимо, що саме цей - третій - аспект аксіології соціальної роботи розробляється нині найбільш активно. Позначимо його як цінності в соціальній роботі.

Четвертий аспект стосується ціннісних чинників становлення і розвитку теорії соціальної роботи. Узагальнено суть цього аспекту пов'язана з тим чи іншим відповіддю на питання: "Чи може теорія соціальної роботи бути вільною від цінностей?" Його можна позначити як цінності теорії соціальної роботи та цінності в теорії соціальної роботи.

Розглянемо деякі з цих аспектів.

Цінності для соціальної роботи. Даний аспект виходить з складності, різноманіття і диференційованості світу цінностей. За значимістю для людини і людства цінності можна поділити на вищі і нижчі.

Вищі (іноді звані абсолютними, що не цілком справедливо, оскільки їх генезис пов'язаний з виникненням і розвитком людини) цінності є цінностями не тому, що служать для чого-небудь іншого, а навпаки, все інше набуває значущості лише в контексті вищих цінностей. Ці цінності непреходящі, значимі практично на всіх етапах розвитку людства (принаймні, цивілізованого). Як правило, до вищих відносяться такі цінності:

  • - Загальнолюдські (світ, людство);
  • - Соціальні (справедливість, свобода, права людини);
  • - Цінності спілкування (дружба, любов, довіра);
  • - Культурні (світоглядні, етнічні);
  • - Діяльні (творчість, істина, добро, прекрасне);
  • - Цінності підтримання біологічного збереження людства; іноді кажуть - життєві, або вітальні, цінності; вживають також термін "смисложиттєві цінності", однак у цьому випадку мова йде не просто про біологічне існування людини і людства, а й про його соціальної наповненості (життя, здоров'я, діти);
  • - Особистісні якості (чесність, патріотизм, вірність, доброта) та ін.

Нижчі (відносні) цінності є засобом для досягнення будь-яких більш високих цілей, вони більше схильні до впливу обставин, зміни умов, ситуацій, більш рухливі, час їх існування більш обмежена, ніж у вищих цінностей. Існують і інші критерії диференціації цінностей.

Підкреслимо, що базовими цінностями соціальної роботи є саме вищі цінності. Аксіологічні аспекти суспільних навчань та ідеалів в кінцевому підсумку утворили ціннісні орієнтації професійної соціальної роботи.

Суспільне благо, справедливість, відповідальність за підтримку беззахисних, соціальна справедливість, благополуччя людей - цінності, які поступово стали найважливішими домінантами філософського осмислення процесу соціалізації людини. Підкреслимо, що системоутворюючою в цій сукупності цінностей виступає ідея "блага". Саме з аналізу розвитку понять "благо" і "благодійність" в етиці та філософії починають розгляд історії ціннісних підстав соціальної роботи, зокрема, К. В. Кузьмін і Б. А. Сутирін.

Дійсно, становлення філософського знання і його аксиологической проблематики спочатку було пов'язане із з'ясуванням питання: "Що є благо для людини і які форми його існування?"

В епоху Античності Демокріт вважав, що благо і мета життя - щастя в формах гармонії (симетрії у всьому); атараксії (безтурботності), етамбіі (безстрашності) та ін. Сократ вищим благом вважав мудрість як єдність знання, вибору добра і практичної реалізації чесноти. Епікур думав, що вища і перше благо - задоволення як відсутність страждань.

В епоху Середньовіччя вищим благом вважалося добро, що розуміється як те, чого всі бажають. Так, у Фоми Аквінського добро збігається з Богом.

У Новий час благо вже ділиться на суспільне і приватне. Ф. Бекон вважав, що суспільне благо завжди повинно переважати над особистим. Вищим проявом суспільного блага, за Ф. Беконом, є борг як обов'язок і зобов'язання людини по відношенню до інших людей.

Б. Спіноза ототожнював благо з розумом і свободою, розуміючи під свободою підпорядкування пристрастей розуму. В якості найважливішої цінності Б. Спіноза також розглядав життя, ставив її на порядок вище смерті.

І. Кант в центр своєї філософії поставив людину. Історики філософії вважають, що І. Кантом закінчується традиція і період розгляду цінності як блага і з нього ж починається етап розуміння цінності як значимого для людини. В основі аксіології філософа лежить категорія боргу, оскільки, по І. Канту, саме почуття обов'язку забезпечує шлях до благу, яке має сенс тільки в людському вимірі. На цій підставі І. Кант і формулює свій моральний імператив (безумовне категоричне поведінка): до людини потрібно ставитися тільки як до мети, але ніколи - як до засобу. З категоричного імперативу слідував найважливіший висновок: найвищою цінністю є сама людина. Так була сформульована верховна цінність в тій ієрархії цінностей, яка становить нині аксиологическое підставу соціальної роботи. Підпорядкування людини вимогам категоричного імперативу дозволяє йому знайти ще одну цінність - свободу.

Уявлення про цінностях певною мірою відрізнявся в різних цивілізаціях (що визначає і відмінність цивілізаційних типів соціальної роботи). Так, східна цивілізація орієнтується на колективізм, традиціоналізм, адаптацію до середовища, а її базовими цінностями є уравнительность, гуманізм, справедливість, культ громади, шанування батьків і старших, авторитаризм.

Західна цивілізація орієнтується на індивідуалізм, на інтереси особистості, на адаптування середовища до інтересів індивіда. У зв'язку з цим ключовими цінностями західної цивілізації є свобода, лідерство, індивідуальність, рівноправність та ін.

У євразійської цивілізації своєрідно поєднуються ціннісні орієнтації Сходу і Заходу. Для системи цінностей російського народу як одного з основних представників євразійства характерні колективізм, який корениться в громаду; патріотизм, вироблений багатовіковою боротьбою за незалежність; взаємодопомога, відкритість, довірливість, терпимість, духовність, анархічність і навіть, за словами Н. А. Бердяєва, жіночність . Євразійські цінності орієнтують людини не на адаптацію до середовища і не на нігілістичний до неї підхід, а на шанобливо-критичне ставлення до минулого, сьогодення та майбутнього, до окремої людини і колективу, до всіх цінностей свого народу. Цю аксиологическую специфіку євразійства, як видається , необхідно враховувати російським соціальним працівникам.

Таким чином, один ціннісний ряд аксіологічних підстав соціальної роботи формується через послідовне історичний розвиток ідеї "блага". Інший аксіологічний ряд може бути розглянутий як результат розвитку ідеї "допомоги ближньому", "альтруїзму", "любові до ближнього".

Так, у західній аксіології цінність альтруїзму розглядається в логіці ідей індивідуалізму, де почуття, думки і бажання окремої людини виступають як вища самоцінність. К. Поппер, розмірковуючи про синтез індивідуалізму і альтруїзму в західній цивілізації, писав: "Цей об'єднаний з альтруїзмом індивідуалізм став основою нашої західної цивілізації. Це - ядро християнства (" возлюби ближнього свого ", - сказано у Святому Письмі, а не" возлюби рід свій "), а також всіх етичних навчань, отримали розвиток в нашої цивілізації і прискорює її прогрес".

Ідея "допомоги ближньому" в російському менталітеті тісно пов'язана з ідеєю соборності. Альтруїзм сходить до общинному колективізму, до етичної, моральної ідеї народності як ідеї істинності і справедливості. Видатний російський філософ Олексій Федорович Лосєв (1893-1988) так розкриває ідею соборності: "Тут мало сказати, що росіяни мають на увазі громадськість, соціальність, людяність і общечеловечность. Громадськості скільки завгодно в Англії та Америці, і соціальними ідеями сповнена вся французька література. Тут мається на увазі соціальність як найглибше підставу всієї дійсності, як глибока і інтимних потреба кожної окремої особистості, як те, в жертву чому повинно бути принесено рішуче все ".

Таким чином, вчасно становлення соціальної роботи як визнаного суспільством і державою соціального інституту в суспільній свідомості сформувалася широке і розгалужене уявлення про природу, сутність і структуру цінностей. При цьому склалося уявлення про таку систему цінностей, для відтворення яких став необхідний інститут соціальної роботи.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук