Розвиток етичного знання в Новий час (середина XVII-XIX ст.)

Новим часом була названа епоха, в період якої західна цивілізація стала поступово набувати сучасних обрисів. Це стосувалося всіх процесів - політичних, економічних, соціальних, духовних, культурних і моральних.

Великий внесок у вивчення моралі, розвиток етики в даний часовий період внесли Т. Гоббс (1588-679), Б. Спіноза (1632-1677), Д. Локк (1632-1704), І. Кант (1724-1804), Г . Гегель (1770-1831), К. Маркс (1818-1883) та ін.

  • • Головним завданням мислителів Нового часу було повернути мораль з небес на землю. Вони прагнули осмислити мораль і як об'єктивний закон, породжений Богом, і як суб'єктивно-особистісний феномен. Ідея суверенності морального суб'єкта стає центральною, а як універсального засобу її затвердження, що дозволяє також пояснювати загальобов'язковість моралі, виступив людський розум.
  • • Дослідники вважали, що мораль потребує серйозного науковому аналізі. Однак, для того щоб його здійснити, етика повинна запозичувати методи природничих наук - фізики та геометрії. В іншому випадку, на думку мислителів, вона залишиться предметом повсякденної свідомості.
  • • У Новий час відбувся поділ філософів на два напрямки в розумінні моральної природи людини.

Представники першого (Т. Гоббс) вважали, що людська природа є спочатку зіпсованої, егоїстичною. Гоббс вважав, що згладити егоїстичні пориви людей, які є вродженими, може держава, яка за допомогою закону має змусити членів суспільства жити на договірних засадах.

Представники іншого напряму (Т. Мор, Ж-.Ж. Руссо, К. Гельвецій) вважали природу людини доброю. Знаменитий французький просвітитель, письменник і філософ Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) висунув ідею про те, що цивілізація, заснована на необмеженій пануванні приватної власності, призведе до соціального і моральному регресу, до втрати людьми свободи і щастя, оскільки суперечить добру природу людини. Як вихід Руссо пропонує на основі суспільного договору створити громадянське суспільство, в якому вчинки людини придбають моральний характер. Найважливішими моральними якостями суспільної людини мислитель вважав працьовитість, простоту побуту і звичаїв, чесність і прямодушність, громадянськість, самообмеження особистого інтересу в ім'я інтересів суспільних.

Головна заслуга мислителів Нового часу полягала в тому, що етичні вчення стали предметом серйозних громадських та наукових дискусій, у центрі яких був пошук особистих і суспільних моральних ідеалів.

Основні етичні напрямки в Новітній час (XX ст.)

• Науково-раціоналістичне напрямок представлено навчаннями позитивізму і прагматизму. Представники позитивізму - Б. Рассел (1872-1970), С. Тулмін (1922-2009) - вважають, що етика - це не наука, а всього лише прояви емоцій людей. Більше того, вони вважають, що етика не є джерелом технічного прогресу, тому її треба вивести за рамки наукового аналізу.

Популяризатор ідей прагматизму У. Джеймс (1842- 1919) сформулював два фундаментальні принципи: добро не є абстрактною категорією, воно завжди відповідає будь-якої потреби; кожна моральна ситуація унікальна і неповторна, отже, не існує "абсолютних" істин, щоразу потрібно нове рішення. Він також продовжив розробку "прагматичного правила", яке проголошує критерієм істинності тієї чи іншої моральної норми її працездатність, кінцевий результат, її практичні наслідки.

Один з розробників етики прагматизму Дж. Дьюї (1859-1952) відзначав, що людина постійно вирішує конкретні завдання по досягненню цілей, для чого підбирає адекватні засоби і правильний тип дії. Вони й будуть моральними. Прагматизм, що зв'язав моральні поняття з інтересами, потребами, успішністю поведінки, надав їм ситуативний характер. При цьому мораль розглядається як джерело внутрішнього невдоволення, інтерпретується як засіб досягнення душевного комфорту і задоволення життям.

Коли ідеї прагматизму проникають в область політики та економіки, то це можна зрозуміти, оскільки там все підпорядковано досягнення конкретної мети, але коли вони починають "проростати" на побутовому рівні, то людині з нашою ментальністю це важко переварити.

Вражаючий приклад побутового прагматизму на прикладі США наводить відомий письменник Ефраїм Севела (1928-2010) у повісті "Зупиніть літак - я сльозу".

Головний герой, помотавшись по світу і перепробувавши безліч професій, влаштувався працювати перукарем в один з нью-йоркських будинків престарілих. Чистота. Прекрасне обладнання. Розташований при великій лікарні в якості філії. За зміст строків їх заможні діти платять пристойні гроші.

"Іноді я залишався там на ніч: чергував за кілька додаткових доларів.

Вмирають старі вночі. Перед світанком. Одна бабуся дала мені телефон своєї дочки - попередити, якщо що трапиться. Серед ночі старенька стала вмирати. Я питаю у лікаря, скільки, мовляв, ще протягне? Чи не більше години, каже.

Я згадав про телефон. Старенька так нахвалював свою дочку, не могла натішитися, як вона в житті досягла успіху: чоловік - адвокат, свій будинок на Лонг-Айленді, чудесні, як ляльки, діти ...

Було 3:00 ночі, і я подзвонив на Лонг-Айленд. Там довго не знімали трубку, потім сонний жіночий голос запитав, чого мені треба?

Я сказав, що мені нічого не треба, а телефоную їм лише тому, що, мовляв, мама ихняя вмирає, і якщо вони дуже поспішать, то, можливо, ще встигнуть застати її в живих.

Ви думаєте, на іншому кінці дроту захлинулися в риданнях?

- Хто дав вам право телефонувати нам вночі? - Суворо запитала мене дочка. - Та ще в уїкенд?

І прочитала мені лекцію про недоторканість приватного життя і про те, що я хам.

Вся ця сімейка приїхала подивитися на покійницю пізно вранці, відмінно виспавшись. Дочка, спортивного типу молода дама, зронила традиційну сльозу, акуратно перехопивши її носовою хусткою, щоб не зіпсувати тон на щоці.

Я дивився на неї, як на свого особистого ворога, і вона, відчувши мій ворожий погляд, повернулась до мене спиною. Прямий і пещеною, вигодуваний покійної старенькою на кращих соках і вітамінах.

На наступний день мій шеф зробив мені навіювання за нічний дзвінок.

- Можливо, у вас, в Росії, так прийнято, - строго сказав мені цей старий єврей, який сам через пару років потрапить в такий будинок. - В Америці інший порядок. І не нам його виправляти ".

Дійсно, для російської людини, вихованого в дусі глибокої поваги до батьків, предкам, подібний випадок видасться дикої аномалією.

• Іррационалістічеськоє напрямок. У першій групі иррационалистических етичних навчань значне місце відводиться психоаналітичної етиці. Її засновник 3. Фрейд (1856-1939) стверджував, що в структурі моральної особистості основне місце займає несвідоме - Воно, яке зводиться до сукупності сексуальних імпульсів і визначає раціональні компоненти особистості - Я. Третій рівень особистісної структури - Над-Я - являє собою сукупність прийнятих у суспільстві культурних стереотипів, моральних, релігійних та інших заборон, що пригнічують і обмежують вільне вираження несвідомого. Під їх впливом людина змушена перетворювати сексуальну енергію в санкціоновані суспільством види діяльності - мистецтво, науку, творчість, спорт, виробництво і т.д. В іншому випадку суб'єкт здобуває невротичний розлад психіки і потребує лікарської психотерапевтичної допомоги.

Положення ще одного ірраціоналістіческого течії в етиці, екзистенціалізму, були сформульовані

С. К'єркегора (1813-1855), М. Хайдеггером (1889- 1976), К. Ясперсом (1883-1969), А. Камю (1913-1960), Ж.-П. Сартром (1905-1980).

Так, Сартр спробував обгрунтувати "нову етику", "конкретну мораль", яка стала б займатися не загальнолюдськими моральними проблемами, а проблемами індивідуального існування (екзистенції) окремих суб'єктів моралі, дослідженням тих моральних труднощів, які їх хвилюють в процесі власного життя.

У своїх літературних творах мислителі-екзистенціалісти описували стан екзистенціальної "тривоги", "заклопотаності" фатально самотньої людини, "занедбаного" в цей абсурдний світ. У пошуках морального вибору людина наданий сам собі. Сім'я, релігія, станова приналежність - все те, що раніше тим чи іншим чином регламентувало його поведінку, втрачає своє значення. Тому, для того щоб уникнути духовного та морального кризи, немає необхідності спиратися на традиційні моральні цінності.

До позиції екзистенціалізму близько ще одне іррационалістічеськоє етичне вчення - персоналізм. Його найбільш відомими представниками є французькі філософи Е. Муньє (1905-1950), Ж. Лакруа (1900-1986), П. Рікер (1913-2005). Фундаментальним поняттям персоналістської етики є особистість, основною якістю якої є свобода вибору. Вона робить людину істотою унікальним і непередбачуваним, на відміну від неживої природи та інших біологічних видів, дозволяє творчо дозволяти нетипові моральні ситуації і приймати вільні і непередбачувані рішення.

• Релігійне напрямок представлено неотомізмом і неопротестантизм. Вчення неотомізму з'явилося в лоні католицизму і набуло статусу офіційної етікофілософской доктрини Ватикану. Його найбільш відомі представники - Ж. Маритен (1882-1973), Е. Жильсон (1884-1978), К. Ранер (1904-1984), В. Гертих (р. 1951) і сам Іоанн Павло II (К. Войтила) (1920-2005), колишній Римський папа, - ставлять перед собою завдання переосмислити з урахуванням новітніх тенденцій спадщина середньовічного схоласта Ф. Аквінського. Основна ідея неотимістів полягає в об'єднанні релігійно-містичного підходу з науково-раціоналістичним світоглядом у вирішенні моральних проблем сучасності.

Етика неопротестантизм аналогічно неотомизму виникла руслі протестантського віросповідання і активно розвивається у Швейцарії та США. Її виразники - К. Барт (1886-1968), П. Тілліх (1886-1965), З. Брунер (1889- 1966), Р. Нібур (1892-1971), проаналізувавши сучасні моральні тенденції, стверджували, що містичний страх, фатальна заклопотаність морального суб'єкта кореняться у відчуженні від Бога, а вихід з цього бачили в індивідуальній вірі, наслідуванні Ісусу Христу як життєвої моделі, сподіванні на Божественний промисел, недоступний раціоналістичному науковому розумінню.

В цілому, аналізуючи сучасні зарубіжні етичні напрямки, можна зробити висновок про те, що в порівнянні з етикою минулого, орієнтованої на "суспільний інтерес", в сучасній етиці посилюється увага до індивідуалістичного, особистісного початку людини й одночасно знижується рівень громадянськості членів суспільства.

Було б несправедливим не відзначити вклад вітчизняної думки в розвиток етичного знання, вивчення моральних проблем суспільства і особистості, пошук шляхів морального вдосконалення людства. Спробуємо це зробити через призму розгляду поглядів найбільш видатних представників російської суспільної думки, науки і мистецтва.

  • 1. В. Г. Бєлінський (1811 - 1848), революціонер-демократ, філософ, літературний критик і публіцист.
  • • Спочатку думав, що боротьба добра і зла є проявом "вічної ідеї" Гегеля. Дана ідея втілена в людській волі, тому людина сама має право вирішувати, як йому чинити в тій чи іншій ситуації.
  • • Дотримувався гуманістичних поглядів (гуманізм - це світогляд, в центрі якого знаходиться ідея людини як найвищої цінності. Він стверджує цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток, прояв своїх здібностей).
  • • У зрілому віці Бєлінський став еволюціонувати у бік наукового вивчення етики. Причиною цього стало вивчення сучасного йому російського суспільства. Бєлінський прийшов до висновку, що зло полягає не в людині, а в суспільстві.
  • • Він вважав, що метою людства є створення розумно організованого суспільства, в якому відсутні класові і станові привілеї, наявні права і свободи людини, кожен зможе відчути себе особистістю.
  • 2. А. И. Герцен (1812-1870), революціонер-демократ, письменник, публіцист, вчений-матеріаліст.
  • • На думку Герцена, центральною проблемою етики є вивчення взаємин особистості і суспільства. "Зрозуміти всю святість прав особистості і не ... роздрібнити на атоми суспільство - найважча соціальне завдання", - писав він.
  • • Сенс людського життя полягає не тільки в любові, але і в соціальній, громадянської діяльності. Для цього необхідно опановувати передову соціальної та філософської теорією.
  • • Герцен активно виступав проти міщанства (міщанство - це моральне якість, що характеризує такий спосіб життя і мислення, якому притаманні обмеженість, боягузтво, пристосуванство, святенництво і вульгарність) і проти абсолютної свободи людських пристрастей.
  • • Особливе місце в творчих шуканнях Герцена займала розробка основ революційної етики, принципів моралі революціонера, визначають взаємовідносини із керованими ними масами і ідейними супротивниками.
  • 3. Ф. М. Достоєвський (1821 - 1881), письменник і мислитель.
  • • На формування етичних поглядів Достоєвського вплинули розгром гуртка соціалістів-утопістів Петрашевського, членом якого він був, арешт, вирок і каторга, зростання настроїв індивідуалізму, нігілізму, аморалізму в пореформеної Росії, безрадісні результати європейських революцій.
  • • Особливу роль у моральному вдосконаленні людства відводив російському народу.
  • • зосередити свої зусилля на спробі художнього втілення "позитивно-прекрасного" людини.
  • • Гадав, що коріння добра і зла йдуть не стільки в соціальний устрій, скільки в природу людини, а ще глибше - в світобудову.
  • • Вважав, що в основі моралі лежить глибока і вільна любов людини до Бога.
  • 4. В. С. Соловйов (1853-1900), релігійний філософ, публіцист і поет.
  • • На світогляд Соловйова сильний відбиток наклала сімейна атмосфера - його дід, Михайло Сергійович Соловйов, був священиком в одному з московських парафій.
  • • Під час відрядження Соловйова до Англії, де він, будучи доцентом Московського університету, вивчав містичну філософію, відбулася подія, що вплинула на його моральні погляди. Підкоряючись "таємному покликом", він швидко збирається і їде в Єгипет. Там в пустелі йому стало бачення у вигляді Софії, символу вічної жіночності, якоюсь грані між Богом і земним світом, вирази творчого, божественного начала. Ідея Софії надихнула художню інтелігенцію періоду "Срібного століття" російської культури, знайшла відображення в поезії О. Блока, Д. Мережковського, К. Бальмонта, М. Волошина.
  • • Однак за ці ідеї Соловйов був звинувачений в єресі, так як Софія у нього виступає четвертої іпостассю Бога, доповнюючи святу Трійцю.
  • • Ідея Софії стає універсальною - людина у Соловйова також розглядається як проміжна ланка між природним і божественним. Метою його життя стає розрізнення добра і зла.
  • • Істинним втіленням добра на Землі, на думку Соловйова, є Христос, а вмістилищем накопичених моральних цінностей - християнська церква.
  • 5. Η. Ф. Федоров (1823-1903), мислитель-утопіст.
  • • Гадав, що головним джерелом зла, причиною всіх бід і страждань є смерть, тому йому уявлялося розумним ділити суспільство не на багатих і бідних, а на що живуть і померлих.
  • • Незважаючи на те що смерть існує як в живій, так і неживій природі, тільки людина усвідомлює її і не хоче змиритися з цим. У цьому спонуканні вбачається не егоїстичне прагнення людства до безсмертя, а борг перед предками, які дали живуть все: життя, предметний світ, культуру і т.д.
  • • Зобов'язання перед померлими - це моральний імператив, що лежить в основі пропонованого Федоровим

утопічного проекту воскресіння всіх коли-небудь живуть на Землі людей, для реалізації якого необхідне об'єднання всіх наук, синтез біології, астрономії, історії.

  • • Боротьбу зі смертю вважав головною справою всього людства, а свою філософську теорію назвав "філософією спільної справи".
  • 6. Л. Н. Толстой (1828-1910), російський письменник-реаліст і мислитель.
  • • Чи не займався критикою вже існуючих етичних навчань і в той же час не претендував на створення свого власного вчення.
  • • Вищим благом в етиці вважав людське життя. Мета людини - самовдосконалення, що призведе до виходу душі людини з оболонки тіла і возз'єднання з душами інших людей, з Богом.

"Живи сам по-Божі, сам роби зусилля, і самому тобі, напевно, буде добре і іншим так само від цього буде, напевно, не гірше, а краще", - писав Толстой.

• Пильна увага приділяв вивченню джерел зла, серед яких виділяв гріхи, спокуси та забобони.

Гріхи, на його думку, це моральні слабкості, які заважають людині возз'єднатися з іншими людьми (тілесна сфера), спокуси - хибне уявлення про те, що таке добро (духовна сфера), а забобони - помилкові вчення, що виправдовують гріхи і спокуси.

Злом Толстой також називав всяку владу, тому він закликав до заперечення держави. Але скидати його необхідно не насильницьким способом, а шляхом пасивного утримання від виконання державних обов'язків.

• Гадав, що в суспільстві дуже багато залежить від морального клімату, який покликана формувати церкву. Сучасну йому церква, прийняла участь у встановленні громадського порядку, який заснований на насильстві, він вважав лицемірною, за що був підданий гонінням.

Певний внесок у розвиток і вдосконалення етичного знання був внесений в радянський період історії нашої держави. Відомо, що однією зі спроб формулювання моральних норм, за якими повинен був жити радянська людина, був прийнятий XXII з'їздом

КПРС в 1961 р Моральний кодекс будівника комунізму.

Відомий політолог, вчений і письменник Ф. Бурлацький виклав свою версію про те, як був складений зазначений документ.

"Справа була в Підмосков'ї, на колишній дачі Горького. Йшов 1961. З групою консультантів ЦК КПРС я працював над програмою партії - з початку і до кінця. Нашої групою керував секретар ЦК Борис Миколайович Пономарьов, а безпосередню роботу здійснював його заступник - Єлизар Ілліч шматків, прекрасної душі людина, гостро пише і тонко відчуває слово журналіст.

Якось вранці, сидячи за чаєм, Кусков сказав мені: "Знаєш, Федір, подзвонив" наш "(так він кликав Пономарьова) і каже:" Микита Сергійович Хрущов переглянув все, що ми написали, і радить швидко придумати моральний кодекс комуністів. Бажано протягом трьох годин його переправити до Москви ".

І ми стали фантазувати. Один каже "мир", інший - "свобода", третій - "солідарність" ... Я сказав, що потрібно виходити не тільки з комуністичних постулатів, а й також із заповідей Мойсея, Христа, тоді все дійсно "ляже" на суспільну свідомість . Це був свідомий акт включення в комуністичну мораль релігійних елементів. Буквально години за півтори ми склали такий текст, який в Президії ЦК пройшов на "ура" ".

Для того щоб простежити взаємозв'язок положень Морального кодексу будівника комунізму з християнством, наведемо їх у порівнянні з євангельськими заповідями.

• Відданість справі комунізму, любов до соціалістичної Батьківщини, до країн соціалізму.

"Будь вірний до смерті" (Одкр. 2:10). "Віра без справ мертва" (Як. 2:26). "Всі віруючі мали все спільне ... і всім їх ділили, як кому" (Діян. 2:44). "Ви - тіло Христове, а зосібна - члени ... Чи страждає один член, страждають з ним усі члени; чи славиться - з ним славляться всі члени" (1Кор. 12-13: 37).

• Сумлінна праця на благо суспільства: хто не працює, той не їсть.

"Працюй руками своїми добро, щоб нуждї" (Еф. 4:28). "Не про себе кожен піклуйся, але й про інших" (Фил. 2: 4). "Хто не хоче працювати, той не їсть" (2Сол. 3:10).

• Турбота кожного про збереження і примноження суспільного надбання.

"Ніхто не шукай свого, але кожен - для ближнього" (1Кор. 10:24). "Робити свою справу і працювати своїми власними руками, щоб ви перед чужими і ні в чому не бідували" (1Фес. 4:10).

• Висока свідомість громадського обов'язку, нетерпимість до порушень суспільних інтересів.

"Пильнуйте, стійте у вірі, будьте мужні, тверді" (IKop. 16:13). "Хто любить батька або матір, сина чи дочку більше, ніж Мене, той Мене недостойний" (Мф. 10:37).

• Колективізм і товариська взаємодопомога: кожен за всіх, всі за одного.

"Будьте один до одного добрі" (Еф. 4:32). "Думайте і одностайні" (Фил. 2: 2). "Немає більше від тієї любові, як хто душу покладе за друзів своїх" (Ів. 15:13).

• Гуманні відносини і взаємну повагу між людьми: людина людині друг, товариш і брат.

"Любіть один одного" (Ів. 15:12). "Всі ви брати" (Мф. 23: 8).

• Чесність і правдивість, моральна чистота, простота і скромність у суспільному та особистому житті.

"Говоріть істину" (Еф. 4:45). "Очистимо себе від усякої скверни плоті і духу" (2Кор. 7: 1). "Хто хоче бути між вами, хай буде вам слугою" (Мф. 20:27).

• Взаємна повага в сім'ї, турбота про виховання дітей.

"Шануй батька і матір" (Мф. 19:19). "Чоловік дружині, дружина чоловікові виявляйте потрібну любов ... виховуйте дітей у вченні та із знанням Господньому" (Еф. 6: 1).

• Непримиренність до несправедливості, дармоїдства, нечесності, кар'єризму, користолюбства.

"Не беріть участь в ділах темряви, а краще й докоряйте" (Еф. 5:11).

• Дружба і братерство всіх народів СРСР, нетерпимість до національної і расової неприязні.

"Одягніться в нову людину, яка оновлюється за образом Створителя її, де немає ні іудея, ні елліна, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного ... немає ні чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі "(Кол. 3: 9; Гал. 3:26).

• Нетерпимість до ворогів комунізму, справи миру і свободи народів.

"Вилучіть лукавого з-поміж вас" (1Кор. 5:11). "Не Кланяйтеся під чуже ярмо з невірними, бо що спільного у праведністю та беззаконням Що спільного у світла з темрявою?" (2Кор. 6:14). "До свободи покликані ви, браття, але щоб ваша воля не стала приводом догоджати тілу" (Гал. 5:13). "Свобода там, де дух Господній" (2Кор. 3:17).

• Братська солідарність з трудящими всіх країн, з усіма народами.

"Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені" (Мф. 11:28). "Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми" (Рим. 12:18).

Таким чином, мораль як об'єкт етики являє собою соціальний феномен, який пройшов певні етапи історичного розвитку. Великий внесок у вдосконалення етичного знання внесли вітчизняні мислителі. Їхньою головною метою був пошук такого морально-досконалого суспільства, при якому були б максимально реалізовані права, свободи та творчі начала людини.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >