Проблеми функціонування моралі в сучасній Росії

Здійснивши теоретико-історичний аналіз моралі як однієї з форм духовного життя людини, доцільно охарактеризувати проблеми функціонування моралі через призму морального стану сучасного російського суспільства.

1. Переважання індивідуальних норм моралі над колективними. Говорячи про розвиток етичного знання в XX ст., Ми відзначали, що спостерігається стійка тенденція відходу від "суспільної" моралі в сторону індивідуальної, особистісної, що, у свою чергу, веде до зниження громадянськості. На початку 1990-х рр. дана тенденція проникла в Росію і з тих пір зміцнює свої позиції. Слід зазначити, що індивідуалізм, обособленчество були вкрай далекі духу російської людини, в житті якого переважало колективістичне початок. Це було обумовлено суворими природними і кліматичними умовами, постійною загрозою зовнішнього вторгнення, що змушувало людей разом будувати, сіяти, орати, воювати, створювати духовні та матеріальні цінності. Саме в середовищі російського народу з'явилися такі явища, як общинность і соборність, які охоплювали весь уклад життя, комплекс морально-етичних норм всередині спільноти. Ці норми беззастережно засуджували індивідуалізм, прагнення окремої людини протиставити себе спільності, відкидали таке поняття, як "особисте щастя", стверджуючи, що бути щасливим на самоті неможливо.

Сучасне російське суспільство все більш атомизируется, перетворюючись на сукупність окремих спільнот та індивідів, які виробляють власні моральні "правила гри". У зв'язку з цим становлять особливий інтерес результати дослідження соціологів РАН і співробітників німецького фонду Фрідріха Еберта, отримані в результаті масового опитування в 2005 р російських чиновників різних рівнів, на тему "Бюрократія і влада повой Росії". Опитування показало, що чиновники відкрито визнають себе відокремленим від звичайних росіян станом, об'єднаним власними інтересами, особливим способом життя і моральними цінностями. При цьому більше третини опитаних бюрократів прямо зізналися, що вони зацікавлені у збереженні та примноженні своїх матеріальних і духовно-моральних цінностей, незважаючи на історичні традиції та погіршується рівень життя більшості росіян.

При такому стані речей ми ризикуємо остаточно втратити колективістичне, общинне початок наших моральних норм, які дійдуть до наших нащадків у надзвичайно потворному вигляді.

2. Ослаблення регулятивної функції моралі. Раніше було відзначено, що особливістю даної функції є те, що вона використовує кошти виключно духовного впливу і не носить жорсткого, розпорядчого характеру. У цьому її і сила, і слабкість. Сила полягає в тому, що норми моралі регулюються і підтримуються внутрішньої духовною потребою членів суспільства в їх дотриманні, а слабкість - у відсутності інструментарію, що передбачає відповідальність за невиконання та ігнорування загальноприйнятих моральних норм. Раніше даний інструментарій підмінявся громадським осудом і осудженням, які були досить дієві. Скажімо, в російському селі допетровського періоду дружину, змінила чоловікові, чекало суворе осуд з боку як рідні, так і односельців. Подібне "моральне тиск", засноване на патерналізмі, нерідко призводило до негативних наслідків - жінка була змушена або стати на шлях виправлення, або жити ізгоєм, або покинути рідну домівку, або накласти на себе руки. Зауважимо, що при всій строгості даної норми кількість розлучень в ті часи було на порядок нижче, ніж сьогодні.

З певною ефективністю працював інструмент морального осуду і осуду і в радянський період нашої історії. Люди старшого віку нерідко були свідками картини, коли в громадському транспорті соромили молодих людей, не поступалися місцями літнім і немічним. Хоча обов'язок поступатися місцем старшим була законодавчо прописана, представники молодого покоління в більшості своїй усвідомлювали неправильність своєї поведінки.

В кінці 1980-х - початку 1990-х рр. спостерігалося різке ослаблення регулятивної функції моралі, що, на наш погляд, пояснювалося наступними причинами: по-перше, відмовою від державної ідеології, яка включала традиційні норми моралі, а по-друге, проголошенням західних ліберальних цінностей, які засновані на індивідуальних правах, свободах і інтересах особистості. Наслідком цього стало те, що у більшості членів суспільства стала формуватися стійка тенденція свідомого відходу від осуду моральних пороків, щоб не бути предметом насмішок оточуючих, а то і відповідних агресивних і часто безкарних дій з боку носіїв аморальних норм.

Останнім часом державою, церквою, суспільством і навіть представниками бізнесу стали вживатися певні спроби відновлення регулятивної функції моралі - повсюдно впроваджуються етичні кодекси, моральні проблеми все частіше стають предметом обговорення в засобах масової інформації, дії посадових осіб стали отримувати не лише юридичну, а й моральну оцінку. Важливо зберегти цю тенденцію.

3. Відбулася зміна моральних ідеалів і цінностей. Для того щоб більш предметно проаналізувати дану трансформацію, слід згадати поняття морального ідеалу, а також моральні цінності та ідеали нашого недавнього минулого.

Моральний ідеал являє собою вищу цінність, найкраще, завершене явище або особистість з точки зору вдосконалення їхніх моральних якостей. Безперечний той факт, що уявлення про моральний ідеал залежать від багатьох факторів: пануючої ідеології, соціально-економічних умов, рівня релігійності і навіть особистих переваг людей, які перебувають при владі.

Події жовтня 1917 зруйнували вікові підвалини російського суспільства, і, для того щоб побудувати нову державу, яке ґрунтувалося б на владі народу, необхідно було провести глобальні перетворення у всіх сферах життя - політичній, економічній, соціальній, духовній. Зміна духовного життя радянської людини диктувало вироблення моральності, спиралася на принципово нові цінності та ідеали. Як такі були проголошені чесний і безкорисливу працю на благо суспільства, пріоритет громадського перед особистим, рівність, справедливість, некористолюбство, самопожертва, расова та національна терпимість, громадянськість, патріотизм і інтернаціоналізм. Для впровадження зазначених цінностей у свідомість людей були підключені культура і мистецтво, які засобами театру, кіно, музики, літератури і т.д. стали формувати образ морально досконалої особистості як предмета для наслідування. Не випадково для більшості представників старшого покоління, на долю яких випали нелегкі випробування, досі моральними ідеалами залишаються такі реальні особи і вигадані герої, як Павка Корчагін, Тимур і його команда, Валерій Чкалов, Олексій Стаханов, комсомольці-молодогвардійці, Зоя Космодем'янська, Микола Гастелло, Юрій Гагарін, Жеглов і Шарапов, воїни-афганці та багато інших.

Відбуваються в останні два десятиліття в країні процеси змінили багато чого не тільки в економіці і політиці, а й у повсякденному житті кожної людини, у відносинах між людьми, в розумінні того, що сьогодні є життєвий успіх, які цілі треба перед собою ставити і якими засобами для досягнення цих цілей можна користуватися. У багатьох росіян складається думка про повну та безповоротній втраті нашим суспільством і його громадянами моральних норм, про те, що ерозія моралі досягла тієї критичної точки, за якою гряде духовне переродження, а точніше - виродження Росії. При цьому найбільш вразливою до негативного моральному транзиту визнається молодь.

Як тут не згадати відомі слова Аллена Уелша Даллеса, директора ЦРУ в 1953-1961 рр .:

"Закінчиться війна, все якось владнається, влаштується. І ми кинемо все, що маємо, - все золото, всю матеріальну потужність на обдурення і обдурення людей ... Людський мозок, свідомість людей здібні до зміни. Посіявши там хаос, ми непомітно підмінимо їхні цінності на фальшиві і змусимо їх у ці фальшиві цінності вірити. Як? Ми знайдемо своїх однодумців, своїх союзників в самій Росії. Епізод за епізодом розігруватиметься грандіозна за своїм масштабом трагедія загибелі самого непокірного народу, остаточного, необоротного згасання його самосвідомості .. .

З літератури і мистецтва, наприклад, ми поступово витравить соціальну сутність ... Література, театри, кіно - все буде зображувати й прославляти самі низинні людські почуття ... Ми будемо всіляко підтримувати і піднімати так званих художників, які стануть насаджувати і втовкмачувати в людську свідомість культ сексу, насильства, садизму, зради, - словом, всякої аморальності ... В управлінні державою ми створимо хаос і плутанину. Ми будемо непомітно, але активно і постійно сприяти самодурству чиновників, хабарників, безпринципності. Бюрократизм і тяганина зводитимуться в чесноту ... Чесність і порядність будуть висміювати і нікому не стануть потрібні, перетворяться на пережиток минулого. Хамство і нахабство, брехня і обман, пияцтво і наркоманія, тваринний страх один перед одним і безсоромність, зрадництво, націоналізм і ворожнеча народів, насамперед ворожнеча і ненависть до російського народу, - все це ми будемо спритно і непомітно культивувати, все це розквітне махровим кольором ... І лише небагато, дуже мало хто буде здогадуватися або навіть розуміти, що відбувається. За таких людей ми поставимо в безпорадне становище, перетворимо на посміховисько, знайдемо спосіб їх оббрехати і оголосити покидьками суспільства. Будемо виривати духовне коріння, опошляти і знищувати основи духовної моральності. Ми будемо розхитувати таким чином покоління за поколінням. Будемо братися за людей з дитячих, юнацьких років, головну ставку робитимемо на молодь, станемо розкладати, розбещувати, розтлівати її ... "

У 2007 р Інститутом соціології РАН в співпраці з Представництвом Фонду імені Фрідріха Еберта в Російській Федерації був підготовлений аналітичний доповідь по темі "Молодь нової Росії: ціннісні пріоритети", в якому в числі іншого була дана характеристика трансформації моральних цінностей російської молоді.

Так, але думку більшості опитаних, для сучасної молоді в цілому характерний "моральний релятивізм" і навіть цинізм, байдужість до яких би то не було ідеалам. Цю точку зору поділяють 64% молодих респондентів.

Сьогодні поняття моралі і моральності, на думку багатьох наших співгромадян, і особливо молоді, набувають часто характер анахронізмів, користуватися якими - означає приректи себе на неуспіх. Так, трохи менше половини опитаних представників молоді (46%) в ході опитування погодилися з твердженням, що сьогодні ми живемо вже зовсім в іншому світі, відмінному від того, що було раніше, і багато традиційні моральні норми вже застаріли.

Не можна не визнати, що сучасні життєві реалії досить суворі і піддають моральність росіян серйозним випробуванням на міцність. У ході досліджень багато респондентів визнають, що труднощі, з якими їм доводиться стикатися в різних сферах життя, змушують їх до серйозної "інвентаризації" цінностей. В результаті більшість молоді (55%) сьогодні змушені визнати, що їх успіх у житті багато в чому залежить від уміння вчасно закрити очі на власні принципи і погоджуватися з тезою, що "сучасний світ жорстокий, і, щоб домогтися успіху в житті, іноді доводиться переступати моральні принципи і норми ".

Чим наші сучасники, і передусім молодь, готові пожертвувати в ім'я успіху, до чого вони можуть поставитися поблажливо і чи залишилися в сучасному російському суспільстві будь-які моральні табу?

Як показують дослідження, в цілому росіяни демонструють досить високий морально-етичний рівень, у всякому разі на словах. Відносно більшості вчинків і явищ, які прийнято вважати аморальними або щонайменше неетичними, більше половини опитаних висловлюються різко негативно і заявляють, що вони ніколи не можуть бути виправдані. У числі безумовних табу - занедбаність і безпритульність дітей, жорстоке поводження з тваринами, вживання наркотиків, зрада Батьківщині. Крім того, більше половини молоді вважає абсолютно неприпустимими хамство, грубість і використання нецензурної лексики, пияцтво і алкоголізм, ділову необов'язковість, проституцію, подружню зраду.

У той же час оцінка деяких традиційно засуджуваних явищ сьогодні переглядається, вони заперечуються вже не так безумовно. Наприклад, помітний "дрейф" у напрямку від осуду до виправдання серед молоді спостерігається у ставленні ухилення від сплати податків, дачі / отримання хабарів, а також абортів, які залишаються неприйнятними тільки для 34-40% молодих росіян. Ще більшу лояльність молодь виявляє до опору поліції, присвоєнню знайдених речей і грошей, ухилення від служби в армії, безквитковий проїзд у громадському транспорті - всі ці вчинки викликають розуміння і виправдовуються більшістю росіян (від 59 до 84% опитаних вважають їх допустимими).

4. Розшарування моральної свідомості (плюралізм). Плюралізм припускає наявність декількох поглядів на будь-яке явище або предмет і терпимість представників різних поглядів по відношенню один до одного.

Ряд сучасних мислителів в числі інших виділяють моральний плюралізм, який допускає широкий простір для моральної поведінки.

Виділяються чотири рівня морального плюралізму:

  • • радикальний моральний плюралізм характеризує той стан суспільства, при якому люди дотримуються взаємно непримиренних поглядів на мораль, на те, що означає добро і зло, які вчинки правильні, а які ні. На базисному рівні має бути згода з деяких питань: життя треба прожити гідно, старших треба поважати тощо. Інакше люди будуть не здатні утворити суспільство;
  • • плюралізм моральних принципів характеризує стан, коли люди дотримуються різних поглядів на мораль. Він сумісний з суспільною злагодою стосовно моральності багатьох основних видів практичної діяльності. Проте згода не обов'язково передбачає згоду по моральним принципам, якими люди користуються для оцінки практичних дій;
  • • моральність практичних дій (безліч різних моральних думок щодо деяких з практичних дій) може мати джерелом відмінності в моральних принципах, а може - відмінності у фактах або сприйнятті цих фактів по-різному;
  • • самовираження (розвиток особистих здібностей). За умови що члени суспільства дотримуються основні моральні норми, їм дозволяється вільно вибирати і інші цінності, і власний спосіб життя. Це створює різновид морального плюралізму, так як вдосконалення і реалізація особистих здібностей належать, згідно деяким поглядам, до сфери моралі.

Плюралізм моральної свідомості загрожує тим, що, пропонуючи кілька точок зору на вирішення морального конфлікту, напрямків моральної поведінки, він "розм'якшує" духовний стрижень людини, робить його рихлим, не здатним до протидії моральним аномаліям. Зрештою це може призвести до апатії, байдужості, втраті традиційних моральних цінностей і підвищеної сприйнятливості чужих нам моральних норм і правил.

  • 5. Зростання настроїв в невіра морального вдосконалення суспільства. На наш погляд, цьому сприяють такі причини:
    • - Складання з себе державою обов'язки по вирішення злободенних моральних проблем. Результатом цього стала втрата багатьма людьми моральних орієнтирів, які могли б сприяти поліпшенню морального клімату в суспільстві;
    • - Посилюється соціальне розшарування в суспільстві, причому члени кожної групи мають своє уявлення про морально досконалому суспільстві;
    • - Зростаюче число моральних пороків у суспільстві - алкоголізму, наркоманії, неповаги до старших, цинізму, брутальності, пристрасті до наживи будь-яку ціну і т.д., яким не дається належна моральна оцінка;
    • - Насадження поглядів про те, що морально досконалого суспільства не існує і прагнення до нього - це утопія;
    • - Пригніченість людей соціально-побутовими проблемами (пошук роботи, житла, складності з якісним відпочинком і лікуванням, влаштуванням дітей в дитячі садки, школи і т.д.), які не залишають часу для морального самовдосконалення.
  • 6. Різке падіння рівня морального виховання членів суспільства. Моральне виховання являє собою формування у людини таких моральних якостей, як ввічливість, тактовність, доброзичливість, терпимість, милосердя, чесність, відповідальність і т.д. Здійснювати його повинні такі інститути, як сім'я, суспільство, держава (в особі освітніх установ, засобів масової інформації, творів культури тощо), релігія, які повинні спиратися на певну ідеологію, вироблену і підтриману більшістю членів суспільства. На жаль, в кінці 1980-х - початку 1990-х рр., Коли скріпляє суспільство духовна ідеологія, заснована на постулатах марксизму-ленінізму, стала піддаватися серйозним нападкам, що врешті-решт призвело до її краху, моральне виховання втратило свою значимість і орієнтацію . Положення посилило вступ країни в ринкові відносини, які проголосили в якості головної мети прагнення до матеріального достатку всяку ціну. Дифузія морального виховання призвела до таких потворним явищ, як байдужість до людей похилого віку, слабким, беззахисним, невмотивованої агресії, насамперед з боку молоді, зростанню числа абортів і покинутих дітей, падіння цінності інституту шлюбу і т.д.

Однією з найбільш негативних моральних аномалій, породжених пострадянським періодом, є вандалізм на кладовищах. Знущанню піддалися не тільки поховання простих людей, але й могили особистостей, які залишили значний слід в історії нашої держави. Як приклад можна навести такі факти. У 1998 р в день народження поета Сергія Єсеніна вандали смажили на його могилі на Ваганьковському кладовищі шашлики. Результатом стало завалене сміттям надгробок і закінченість до чорноти білого мармуру. Протягом ряду років двічі піддавався оскверненню пам'ятник акторові Андрію Миронову на Ваганьковському кладовищі, з нього несли бронзові ланцюга. У 2000 р пам'ятник був обстріляний з пістолета, і тепер на мармурових пілонах видно сліди від куль. У 2003 р на Староавтозаводском кладовищі Нижнього Новгорода була осквернили могилу знаменитого хокейного воротаря Віктора Коноваленко. Ще в 2001 р вандали зрізали з пам'ятника бронзову шайбу, а два роки потому - бронзову ключку. У 2004 р на Ваганьковському кладовищі якийсь чоловік метнув скляну банку з білою фарбою в пам'ятник на могилі Володимира Висоцького, через що той виявився залитим мало не наполовину. У 2009 р на Троєкуровському кладовищі вандали осквернили могилу Любові Поліщук - були розбиті надгробок і скляна фотографія актриси.

Таких фактів можна наводити безліч, однак і так стає зрозумілим - рівень морального виховання сучасних росіян знаходиться на надзвичайно низькій позначці.

7. Зростання релігійного чинника. Останнім часом, особливо після того, як в 2009 р Патріархом Московським і всієї Русі став митрополит Кирило, спостерігається посилення активності церкви в різних державних і громадських інститутах - освітніх установах (починаючи з 2012 р Міністерство освіти і науки РФ включило навчальний предмет " Основи православної культури "в шкільну програму середньої освітньої школи в якості федерального освітнього компоненту в рамках курсу" Основи духовнонравственной культури народів Росії "), засобах масової інформації (так, з 2005 р почав своє мовлення перший православний телеканал« Союз »), Збройних силах (з 1 грудня 2009 р штат Міністерства оборони РФ були введені посади помічників командирів військових частин по роботі з віруючими військовослужбовцями, які будуть заміщатися священнослужителями) і т.д.

На наш погляд, це стало наслідком того, що держава, так і не виробивши за останні два десятиліття ніякої більш-менш виразної ідеології, національної ідеї, розписалася в повному безсиллі в плані впливу на духовно-моральний світ людей.

Не залишилася без уваги з боку релігії така духовна складова, як моральність, формування і поширення цінностей якої церква вважає своєю традиційною функцією. Це можна вітати, однак результати недавніх соціологічних досліджень показали, що відхід від релігійності не приводить до зростання аморальності. Отримана статистика свідчить: атеїсти не більше аморальні, ніж віруючі. Релігія накладає відбиток на частину відповідей, однак це відноситься скоріше до особливостей догм різних вірувань. У власне моральних і етичних питаннях кожна людина керується своїми власними міркуваннями, отриманими при вихованні від батьків або вродженими, причому не можна сказати, що атеїсти виховані гірше, ніж релігійні люди.

Таким чином, аналіз морального стану російського суспільства показав, що воно характеризується ерозією традиційних моральних норм, пріоритетом індивідуальних цінностей перед громадськими, прагматизмом.

Висновки

  • 1. Мораль як об'єкт етики являє собою соціальний феномен, який пройшов певні етапи історичного розвитку. Великий внесок у вдосконалення етичного знання внесли вітчизняні мислителі. Їхньою головною метою був пошук такого морально-досконалого суспільства, при якому були б максимально реалізовані права, свободи та творчі начала людини.
  • 2. Теоретичні основи моралі являють собою формулювання її сутності, структури, особливостей, функцій і категорій, в які необхідно вносити корективи в міру розвитку знань про світ і суспільство.

Одним з розділів етики як науки про мораль є професійна етика. У свою чергу, одним з видів професійної етики є адміністративна етика, об'єктом якої є моральну поведінку чиновників-управлінців.

3. Вивчення стану моральності сучасного російського суспільства показало, що традиційні моральні норми вже перестають виконувати свої функції, а на перше місце виходять цінності індивідуального існування і прагматизм.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >