Розділ I. ФІЛОСОФІЯ І ПОЛІТИКА

ПОЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ В СИСТЕМІ ГУМАНІТАРНОГО ЗНАННЯ

У результаті вивчення матеріалу даної глави студент буде:

знати

  • • основні напрямки стилістики і тематики філософствування як інтелектуальної практики;
  • • співвідношення між філософією і наукою і історію його розвитку;
  • • специфічність предмета політичної філософії та різні підходи до його визначення;

вміти

  • • розрізняти способи побудови філософської думки і пояснювати їх відмінності;
  • • використовувати різні підходи до визначення співвідношення філософії і науки;
  • • пояснювати предмет політичної філософії та роль політичного позиціонування особистості філософа;

володіти

  • • основним термінологічним апаратом в області політичної філософії;
  • • навичками аналізу політичної філософії в системі гуманітарних наук;
  • • здатністю формулювати на основі набутих знань власні судження й аргументи але певним проблемам.

Що таке політична філософія? Чому вона вчить? Навіщо? На буденному рівні свідомості з його уявленням про філософію як про якийсь абстрактному, відверненому умствовованіі цілком закономірне запитання: як це може бути пов'язано з політикою - діяльністю дуже конкретною і приземленою?

Великі мислителі - Платон і Конфуцій - вчили, що будь-яку справу треба починати з "виправлення імен", тобто уточнення змісту використовуваних понять, які стоять за використовуваними термінами. У нашому випадку - стосовно до політичної філософії - ключовими поняттями, зміст яких слід прояснити насамперед, є поняття "філософія", "політика", "політичне", "гуманітарне знання".

Почнемо з філософії.

Філософія як інтелектуальна практика: стилістика і тематика філософствування

Від філософії зазвичай чекають відповідей на ті питання, з якими стикається людина, а то і все суспільство в цілому. Але якщо філософ береться давати такі відповіді, він перестає бути філософом. Це скоріше завдання життєвої моралі, ідеології, релігії, науки. Завдання ж філософії - не стільки давати відповіді на всі випадки життя, скільки вчити правильно ставити питання, щоб самому шукати і знаходити відповіді.

Як раціональний спосіб осмислення дійсності, суспільства, людини та її ставлення до світу, суспільству, самому собі філософія пов'язана з пошуками відповідей на кілька базових "філософіеобразующіх" питань, відповідно до яких розрізняються основні розділи філософії.

  • • Що є суще, яка природа дійсності, що представляє собою реальність самої реальності? З пошуками відповідей на ці питання пов'язана онтологія (від грец. Ontos - суще, буття і logos - поняття, вчення, розум) в її різних формах - від натурфілософії (філософії природи) до вчення про буття.
  • • Як можливо пізнання дійсності, сущого, яким чином ми дізнаємося, що правильно, а що неправильно? З цим питанням зв'язаний дисциплінарний комплекс теорії пізнання - від традиційної гносеології (від грец. Gnosis - пізнання) з її розрізненням чуттєвого і раціонального, досвідченого і теоретичного знання до сучасних епістемології (від грец. Episteme - знання, наука), логіки та методології науки.
  • • Чим регулюється і направляється пізнання і практика? Це питання пов'язане з аксіологією - теорією цінностей як установок і орієнтирів. З аксіологією тісно пов'язані такі філософські науки, як етика, філософія і теорія культури (культурологія).
  • • Що є людина, в чому сенс людського життя і людської історії? Ці питання і пов'язаний з ними комплекс проблем утворюють предмет філософської антропології (від грец. Anthropos - людина).
  • • Що є особистість і що є Я (myself)? Цей комплекс питань пов'язаний з персонологом - теорією і філософією особистості.

При всій на перший погляд очевидності розрізнення основних проблем і дисциплін вони найтісніше взаємопов'язані. Уявлення про сущому і самосвідомості припускають можливість істинного знання, яке, у свою чергу, спирається на якісь ціннісні установки і орієнтації, які, як і знання, можливі тільки як форми свідомості, носіями якого є конкретні індивіди.

Вже цей перелік робить ясним головне. Філософствування є спроба кінцевого істоти зрозуміти нескінченний світ. З цього випливає, що філософія в принципі не є і не може бути наукою в сенсі science. У своєму осмислюється пориві філософія неминуче стикається з проблемою сенсу світу взагалі, який може бути знайдений тільки з позицій "не від світу цього". Філософствування за самою своєю природою принципово метафізічно: поза- і надприродной. З цього випливає ряд принципових обставин, що характеризують будь-який прояв філософствування.

По-перше, філософія виявляється індивідуальним виходом людини до свободи, його самовизначенням. Всяка філософія так чи інакше відповідає на питання про сенс життя - обставина, очевидне для нефілософи і неочевидне для деяких філософів лише тому, що вони, подібно Журдену, не знають, що "говорять прозою".

Розум дано людині для усвідомлення міри і глибини його відповідальності, його "не-алібі в бутті", як казав Μ. М. Бахтін. Філософія пояснює сенс ситуації, в якій знаходиться суб'єкт, не більше. Але й не менше. І це - по-друге.

По-третє, в силу першого і другого філософствування має багатим спектром виразних можливостей, що дозволяють осмислювати всю повноту реальності у всій її суперечливості. Як усюди, щільна тканина осмислення дійсності, філософія подібна фольклору, "народної мудрості" - настільки ж універсального (тотально-всеосяжного) осмисленню реальності, що покриває і пронизує всі її сфери та прояви. Аналогія з фольклором важлива, так як фольклорне осмислення дається із найрізноманітніших позицій, навіть взаємовиключних. Наприклад, у прислів'ях, приказках даються осмислюють приклади і норми на всі випадки життя, в тому числі на основі взаімопротіворечащіх оцінок. Вони цілком можуть виключати один одного: "Сім разів відміряй, один раз відріж", але "Сміливість міста бере" і "Хто не ризикує, той не п'є шампанське"; "Скрізь добре, де нас немає", але "Свій хліб краще чужих пирогів"; "З очей геть - з серця геть", але "Стара любов не іржавіє" і т.п. Однак така взаємо-суперечливість аж ніяк не порушує цілісності фольклорного осмислення, а навпаки, зміцнює його цілісність і повноту.

У філософії прямим аналогом подібного музичного осмислення є філософська афористика, в якій деякі мислителі (М. Моітень, Б. Паскаль, Новаліс, В. В. Розанов) схильні повно висловлювати свою думку і світорозуміння. Цілісність такого філософствування є вираз цілісної неповторності особистості філософа, яка виступає інтегруючим фактором.

Однак філософствування може носити і сюжетний характер. Наприклад, буддистські притчі і коани є, по суті справи, світоглядними афоризмами, об'єднаними сюжетами. Сюжети ці можуть бути короткими (притчі), зовнішніми по відношенню до тексту (листи), можуть розростатися в повчання, есе, діалоги, новели, повісті чи романи, як, скажімо, у творчості Платона, М. де Унамуно, Ф. М. Достоєвського, Л. М. Толстого.

Спільною рисою афористического і сюжетного філософствування є необхідність тлумачення афоризму або сюжету для усвідомлення повноти вираженого в них світогляду. Таке тлумачення може саме стати способом філософствування, що зводить результати осмислення в деякий герменевтический компендіум з різним ступенем впорядкованості, "інвентаризації" думки. Прикладами можуть служити не тільки новомодні "деконструкції", але й класичні філософствування Аристотеля, Фоми, Вольфа. Відмінності між ними - в ступеня впорядкованості. Але об'єднує їх сюжетність думки, що якраз не уявний сюжет, а сюжет самої думки, що стає системоутворюючим фактором.

Остаточно логіка осмислення виходить на перший план у філософських системах - від Декарта і Спінози до Фіхте і Гегеля. Якщо для афористического і сюжетного філософствування суперечлива цілісність є вираз множинності осмислюють позицій в нескінченному світі, то в системному філософуванні, заснованому на послідовному розгортанні вихідних принципів, вимога суперечливості - парадоксальний, але необхідний і достатній принцип. Світоглядна повнота філософської системи можлива тільки у разі її початкової суперечливості, тому найбільш послідовні концепції і починають з протиріччя, кладуть його в основу філософствування (Фіхте, Гегель, систематизатори діалектичного матеріалізму). З протиріччя слід все що завгодно - саме цей логічний принцип і дозволяє такій системі досягти повноти осмислення.

Способи філософствування, очевидно, не вичерпуються розглянутими текстовими варіаціями жанрів. Філософія, як й інші способи пізнання й осмислення дійсності, оперує наочними образами. Є філософи, схильні до безпосереднього оперування схемами, графіками, фігурами, зображеннями. У наш час сформувалося навіть цілий напрям - Медіафілософія. Мова йде не тільки про дидактичних цілях такого перекладу начебто проблеми наочності у викладанні. Ф. Бекон вважав, що завданням філософії є виявлення "прихованого схематизму" явищ. І наочні образи, метафори, моделі можуть не тільки ілюструвати словесно виражену думку, але й передувати їй. Вербалізація може бути описом усвідомленого схематизму, тобто вторинною. Тому систематичне взаємодія і взаємоперекладів - самостійний стимул і фактор розвитку філософської думки.

Палітра способів філософствування не вичерпується різноманітністю вербалізації і схематизації. Існує "поступочного" філософія - як спосіб філософствування, що виражається безпосередньо в способі життя, поведінці. Прикладом може служити не тільки киническая традиція, але і безсловесне філософствування мудрих людей, самим своїм життям втілюють ціннісну норму.

Філософія, подібно Протею, здатна приймати найрізноманітніші, несхожі один на одного обличчя. Вона настільки ж різноманітна, як і шляхи людського самовизначення, самосвідомості, самооб'ясненія і самовиправдання. Тому навряд чи обгрунтовані претензії якогось одного способу філософствування на винятковість і общезначімость. Загальна - у питаннях, а не у відповідях, які можуть бути різними, по всі вони будуть філософськими, в силу характеру постановки питань, їх виходу в контекст цього світу і цього життя.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >