Навігація
Головна
 
Головна arrow Філософія arrow Політична філософія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

РОЛЬ ПОЛІТИЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ У ВИВЧЕННІ ПОЛІТИКИ

У результаті вивчення матеріалу даної глави студент буде:

знати

  • • основні підходи до визначення ідеї і до її джерел в політичній філософії;
  • • співвідношення між істинністю, раціональністю та ефективністю;
  • • відмінності політичної філософії від інших політичних наук;
  • • комплекс ідей, що стосуються філософського політичного дискурсу;

вміти

  • • використовувати різні підходи до аналізу природи ідей в політичній філософії;
  • • аналізувати співвідношення між істинністю, раціональністю та ефективністю;
  • • пояснювати проблематику використання концептів політичної філософії в політичних науках;
  • • аналізувати роль і значення дискурсивних практик в політичній філософії;

володіти

  • • основним термінологічним апаратом в області політичної філософії;
  • • навичками аналізу ролі політичної філософії у вивченні політики;
  • • здатністю формулювати на основі набутих знань власні судження й аргументи з певних проблем.

Політична філософія та ідеї

Політична філософія і політична ідеологія оперують ідеями. І політика - як практика, вироблення та забезпечення реалізації рішень - постає як система певних ідей, що визначають стратегію і тактику конкретної діяльності. Ідеї - засіб осмислення людиною дійсності. Сенс же суть результат спроб осягнення нескінченного світу кінцевим, обмеженим у просторі та часі істотою, яким є людина. Тому він змушений ставитися до світу з якоїсь точки зору, з якоїсь позиції, в якомусь аспекті, в якомусь сенсі.

Осягаються властивості речей - і тим більше істотні властивості - ні породжене людиною. Вони природні і матеріальні, але їх виявлення можливе лише в контексті конкретної практичної діяльності, що переслідує певні цілі і розташовує конкретними можливостями їх реалізації. Тільки дотримуючись цієї логіки, людська свідомість здатна до формування ідеї - осмислення, в якому поєднуються знання, уявлення про ідеальний (нормативному) зразку і програма його реалізації. У цьому плані ідея є синтез знання істини, належного і можливого. Так, ідея лібералізму (комунізму, анархізму і т.д.) - це і конкретне теоретичне уявлення про соціальну реальність, і уявлення про цілі суспільного розвитку, і уявлення про шляхи та способи досягнення цих цілей (програмі перетворення реальності для досягнення цілей на основі наявних знань про цю реальність). Аналогічно ідеї квантової механіки - це і наукові теорії, і нормативно-ціннісний зміст відповідної парадигми (норм, зразків, програм наукової діяльності). В принципі, аналогічно зміст не тільки політичних, наукових, економічних або технічних ідей. Такий зміст також ідей художніх, релігійних тощо

Людина взагалі пізнає світ саме в ідеях. Так, дитина осягає оточуючі його речі як ідеї: стілець для нього - це і реальна річ, і її передпризначеність, і програма дій (ігри) з ним. Виражений в ідеях синтез уявлень про справжній, належному і можливе може бути як синкретично-цілісним, так і теоретично відрефлектованої аж до аналітичного вичленування кожного з модусів. З цієї точки зору поняття як знання про властивості предметів і процесів є лише одним з аспектів ідеї, абстрагованим від оціночного контексту можливості і необхідності.

В історії філософії можна знайти широкий спектр відповідей на питання про джерела ідей. Згідно з Платоном, реальний світ - суть світ тіней від істинного світу ідей (ейдосів), а наші уявлення - "пригадування" про світ чистих ейдетично сутностей. Модифікацією платонівської "теорії пригадування" фактично є концепція "третього світу" К. Поппера, згідно з яким теоретичні сутності належать не світу речей і не світу думок, а якомусь особливому світу. Однак той же Платон уподібнював знання відтисненню на восковій дощечці душі. Ця метафора згодом лягла в основу трактування людської свідомості як tabula rasa, заповнюваної результатами досвіду. Р.Декарту належить концепція уродженості ідей свідомості. Про можливість синтетичного апріорного знання говорив І. Кант. Згідно французьким матеріалістам XVIII століть і марксистсько-ленінської філософії, ідеї суть форми відображення свідомістю об'єктивної реальності, а згідно з В. В. Налимова, ідеї (смисли) - результат спонтанної "розпакування" смислового континууму.

Перерахування концепцій і підходів можна продовжувати, але очевидно, що більшість їх сходить до двох основних платоновским моделям: або ідеї переддослідний (вроджені, пригадування про світ чистих сутностей), або вони - результат досвіду. Але в обох випадках головним виявляється взаємозв'язок світу духовного та емпіричного. Інакше кажучи, ідеї пов'язані з проривами в інше, досвідом трансценденції. Проблема виникнення і розвитку ідей постає в цьому плані як питання про видаляння з досвіду знання, якого в цьому досвіді ще не було. А пошуки виходу з цієї ситуації є пошуки виходу за рамки аналізованих смислових структур.

У найзагальнішому вигляді розвиток осмисленого знання може реалізовуватися трояким чином:

  • 1) "внутріконцептуально" - як занурення у смислову структуру пізнаваного предмета і простежування внутрішньої логіки його розвитку;
  • 2) "надконцeптуально" - як реконструкція смислової структури з "зовнішньої" позиції;
  • 3) "межконцептуально" - як простежування зв'язків смислових структур, у тому числі "своєї" і "інший".

Однак перші два підходи є крайніми виразами більш загального третій - "межконцептуального". У всіх трьох випадках мова йде про взаємодію смислових структур. Ця взаємодія і виступає основною, базовою процедурою.

Діалогічність є фундаментальною рисою людського мислення, що виражається в первинності бінарних - двуелементних, але нерозчленованих структур і відносин (суб'єкт і предикат судження, питання-відповідна природа розуміння). Принцип діалогічності еволюційно закріплений в парності просторово рознесених органів чуття. Ідея діалогічного, питання-відповідного характеру осмислення і пізнання в цілому в різних варіаціях неодноразово висловлювалася в історії людської думки (Сократ, Р. Декарт, Ф. Бекон і ін.). Тому при розгляді механізму породження осмисленого знання особливо важливе значення має метафора - зіткнення смислових структур, їх діалогічне "взаімооплотненіе".

Для виникнення нового сенсу, для діалогічної метафоризації необхідні неоднорідність інформаційної системи, наявність в ній принаймні двох гетерогенних підсистем. Мова йде про фундаментальному, що кореняться в психофізіології свідомості і мислення обставину. Так, дослідження функціональної асиметрії півкуль головного мозку показують, що діяльність мозку людини подібна функціонуванню саме таких систем. Біполярний характер носить і культура - як у цілому, так і на різних рівнях її інтеграції: раціоналізм - ірраціоналізм, схоластика-містика, начотництво - юродство, революционаризм - фундаменталізм і т.д.

Розглядаючи механізм діалогової взаємодії, слід виділити два основних його аспекти: "негативний" (руйнуючий, який заперечує) і "позитивний" (будуєш, конструктивний). Перший пов'язаний з переносом осмислюється в інший контекст осмислення, з розхитуванням звичних уявлень і деструкцією старої смислової структури. Другий - з побудовою нового смислового ряду, формуванням нової системи знання. "Негативний" аспект осмислення обумовлений тим, що виникнення нового знання утруднено діючими стереотипами. Тому формування нових ідей припускає виведення досвіду з автоматизму його звичного сприйняття і розуміння, здатність побачити відоме заново, зробивши звичне незвичайним, дивним. Цю сторону смислообразованія В. Б. Шкловський вдало називав "остранением", а слідом за ним Д. Барлоу - дистанціюванням, Б. Брехт - очуждения, а Ж. Дерріда - деконструкцією.

Остранняющая здатність властива будь-якому творчому свідомості - в науці, мистецтві, політиці і т.д. Остраненіе слабо виражене в період нормального розвитку науки, коли воно зводиться до застосування наявного концептуального апарату для розв'язання нових проблем по вже виробленому алгоритмом. Остраненность яскраво проявляється в період зміни концептуального апарату, зміни парадигм, методологічних установок. У цьому випадку дослідник, аналітик виявляється як би на іншій планеті, оточений незнайомими предметами, де навіть знайомі предмети постають у зовсім іншому світлі, коли настає криза очевидності, а висування "божевільних" ідей стає критерієм розвитку, в тому числі і наукового прогресу.

Однак остранение не може бути самоціллю. В якості такої воно виступає, мабуть, тільки в нонсенс і абсурді, де остранение стає чи не засобом, а змістом, предметом творчості. Але навіть у нонсенс остранение, тим не менш, припускає конструктивну діяльність свідомості з вибудовування з Остраненіе смислів нових конструкцій. Загадка, метафора, алегорія, пародія, критичний аналіз не обмежуються грою сенсу, а доповнюються позитивним переосмисленням в новій композиції, в певній системі практики. З цієї точки зору всяке осмислення є переосмислення, вибудовування нових смислових конструкцій з Остраненіе смислів.

Нові ідеї, нове осмислення - це не просто руйнування звичного смислового ряду, це і його пересозданіе. Для політика це нове облаштування соціального життя, для вченого - нове порівняння і побудова нової теоретичної моделі, для інженера - нове конструктивне чи технологічне рішення, для робітника або спортсмена - нова послідовність операцій і рухів, для художника це повое композиційне рішення. За всім цим стоїть одне - нова конструктивна фіксація смислового змісту соціального досвіду, його нове програмування.

Процес цей подібний куванні металу, коли його розігрів до стану повної пластичності, коли йому можна надати практично будь-яку форму, доповнюється остудженому, фіксацією потрібної форми. Такий, в принципі, шлях формування наукової термінології. Етимологічним витоком будь-якого наукового терміна завжди є метафора, одне із значень якої однозначно фіксується за допомогою визначень.

Динаміка осмислення постає, таким чином, як систематичний смисловий зсув. Найчастіше завдяки цьому зрушенню щось, що видається несуттєвим і побічним, набуває фундаментальне значення. Наприклад, у матеріальному виробництві залізо і скло спочатку розглядалися як шлак в мідеплавильному і гончарній справі. Жито і конопля досить довго вважалися бур'янами. Аналогічні ситуації характерні і для пізнавальної діяльності, і для політики. Так, периферичні ідеї, а то й "єретичні" можуть виявитися ключовими.

Будь-яка система, що самоорганізується у своєму розвитку реалізує рівновагу організації та дезорганізації, синтезу нової інформації за рахунок розкладу старої. Домінування першій з цих сторін (тенденцій) веде до окостеніння, заорганізованості, другий - до розпаду системи. Для періоду розкладання характерні остранение, заперечення традиційних цінностей. Пошуки нових ідей породжують велику кількість доктрин, теоретичних концепцій, привертають увагу до альтернативних пошуків дилетантів і "єретиків", висміюють раніше.

Соціальний досвід реалізується тільки за умови освоєння його особистістю. Саме індивідуальна свідомість особистості є тим полем, в якому відбуваються початковий смисловий зсув, остранение і спроби вибудувати нове бачення реальності. Як у професійному, так і в побутовій сфері життя часто ставить особистість в ситуації, коли через брак соціального зразка вона змушена в самій собі шукати шляхи вирішення і вибору способу дії або мислення. Саме ситуація нерозуміння, "удар про межі розуміння" викликає рефлексію, а в результаті рефлексії і нове осмислення, розуміння, тобто нові ідеї.

Через свідомість творця проходять уловлювані тільки їм зв'язку реальності, нова гармонія світу, які він, фіксуючи, робить надбанням суспільства. Почуття людини, його емоційне ставлення до дійсності висловлюють ціннісне ставлення людини до реальності, яке утворює певний емоційний настрій, службовець свого роду каталізатором творчої діяльності в політичному, науковому, технічному, художньому пошуку, що створює своєрідну "енергію омани", дозволяючи рухатися вперед "без зайвих міркувань ". При цьому раціональна розумова діяльність - вкрай необхідний, але недостатній елемент динамічної цілісності та повноти творчої діяльності.

Нові ідеї, нове осмислене знання не можуть виникнути з самого початку як спільне. У всіх сферах людської діяльності нові творчі придбання починаються з особистих ініціатив як прояв особистісної свободи і відповідальності. Лише потім, набуваючи загальне соціальне значення, вони можуть ставати нормами.

Таким чином, дія особистісного чинника у формуванні та динаміці ідей проявляється в трьох основних сферах.

По-перше, це сам факт одкровення істини, полем якого є особистість. Істина похідна від метафізики свободи, яку не можна довести, а можна тільки показати в істині, тобто розпочатому світі, як досвід прийняття, а значить, і поставлення, світу. Цей феномен в політичній філософії пов'язаний з суверенним характером свободи, про що ще буде розмова в інших розділах. Поки ж варто відзначити, що свобода визначає істину відразу і цілком. Справа логіки та іншої пізнавальної техніки - описувати відкрилася вільно цілісність. Відкрити світ - значить, прийняти його, а прийняти - значить, взяти на себе відповідальність. У тому, що світ відкрився мені, немає моєї заслуги, але відкрився світ мені.

По-друге, динаміка осмислення і смислообразованія передбачає взаємодію як мінімум двох семіотичних (знаково-інформаційних) систем - дискретної (дискурсивної) і континуальної (цілісно-образної). Систематичне ототожнення нетотожні, породження аналітично істинних метафор має своїм полем саме особистісне свідомість. Інтуїція, факти біографії, життєвого шляху і досвіду служать матеріалом породження нових смислових структур ідей.

По-третє, сама динаміка переходу від нового осмислення (ідеї) до наукових теорій і формам інституціоналізації знання знову-таки припускає особистісні зусилля. Спілкування з іншими породжує загальне розуміння, систематичне спілкування з приводу ідеї - колективи однодумців і професійні колективи. Це вже стадія інституціоналізації ідеї, яка докладно буде розглянута в інших розділах підручника.

І на кожному з цих рівнів - метафізичному, психологічному та соціальному (комунікативно-організаційному) - вирішальним виявляється саме особистісний фактор. Знання формується і розвивається зусиллям проростання буття в серці душі людини, зусиллям розуму і душі.

І в цьому зв'язку політологія являє собою дуже яскравий і переконливий приклад взаимодополнительности і взаємопроникнення підходів дослідження осмислення політичної реальності, яка сама по собі не обмежується причинно-наслідковими зв'язками, а й пронизана особистісними прагненнями, сподіваннями, надіями.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук