Навігація
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культура і побут Русі другої половини XV-XVI ст.

Освіта єдиної Російської держави, його просування на шляху централізації зробило істотний вплив на культурний розвиток країни. Почалися процеси подолання культурної замкнутості, формування загальноросійської національної культури. Культура перетворилася на потужне знаряддя боротьби за торжество нового державного порядку, зміцнення влади самодержця і зростання авторитету церкви.

У літературі пізнього середньовіччя знайшли відображення як традиційні теми, так і нові, що фіксують відбувалися зміни. Твори Куликовського циклу, створені в кінці XIV - першій половині XV ст., "Задонщина", "Сказання про Мамаєвому побоїще", оспівували мужність російських воїнів, Дмитра Донського і його найближчих сподвижників. "Сказання ..." - найдокладніший розповідь про Куликовській битві. У ньому згадані події, відсутні в інших джерелах, наприклад про дії Засадного полку, паломництві Дмитра Донського в Трійцю за благословенням Сергія Радонезького. Цим сюжетом автор підкреслює союз великокнязівської влади з церквою.

Героїчний характер битви спонукав автора "Сказання ..." звернутися до усним переказам і легендам про Мамаєвому побоїще. За оцінками літературознавців, багато епізоди твору носять епічний характер. Відчутно вплив усної народної поезії. Проте всі словосполучення і форми, сходили до прийомам народної творчості, переплітаються з прийомами книжкової риторики, створюючи в підсумку єдиний поетичний образ. "Сказання ..." користувалося великою популярністю у середньовічного читача. Воно дійшло до нас в безлічі списків і справила великий вплив на подальші військові повісті.

Інтерес людини до навколишнього світу розкриває "Ходіння за три моря" тверського купця Афанасія Нікітіна. Він здійснив у 1466-72 рр. подорож до Індії. Вражає допитливість автора, спостережливість, його гострий погляд відзначав соціальні та національні відмінності народів. "Земля багатолюдна, та сільські люди бідні, а бояри владу більшу мають і дуже багаті", - нарікає Афанасій Нікітін, чиї симпатії на боці простих людей, скрізь страждають під гнітом "тамтешніх" князів і бояр.

Один з головних героїв "Ходіння за три моря" - Руська земля, про яку Афанасій часто згадує і з якою вільно чи мимоволі порівнює побачене. Земля саме росіяни - не

Тверська. У своєму творі тверський купець виступає як виразник загальноруського свідомості.

Подальший розвиток отримує житійної література. Проповідь благочестивого способу життя зовсім не заважала авторам підкреслювати значення союзу князівської та церковної влади. Серед авторів-агиографов чільне місце посідає Єпіфаній Премудрий, перу якого належать житія Сергія Радонезького і Стефана Пермського.

Культурний підйом середини XVI ст. пов'язаний з ім'ям митрополита Макарія. Під його керівництвом були складені Четьї-Мінеї. Дванадцятитомне видання (помісячне читання) систематизувало і організовую в рамках єдиної форми і стилю різноманітну церковну літературу, від житія святих до пам'ятників церковного права, що об'єктивно сприяти релігійно-моральної та ідейної консолідації суспільства, зміцненню самосвідомості. Макарьевская Четьї-Мінеї стали зібранням книг, що читаються на Русі.

Публіцистичним змістом наповнилися традиційні жанри. Їх автори прагнули представити історію російського народу як частина християнської історії, виявити нове положення Московського царства серед світових держав. В "Хронографі 1512" Росія предстаачена як новий центр світового християнства.

Імперські амбіції відчутні в "Оповіді про князів Володимирських". Твір озвучую ідею спадкоємності влади московських князів від візантійських імператорів, які свого часу (імператор Костянтин Мономах) прислали царські регалії Володимиру Мономаху і "з того часу князь великий Володі заходів Всеволодович названий Мономахом і цар всія великої Росії". Родовід лінія великих князів в "Оповіді ..." сходила до римського імператора Августу. Його брат Прусс оселився в Прусської землі, звідки в Новгород і прийшов "княжити князь великий Рюрик".

Месіанські і есхатологічні ідеї з особливою силою прозвучали в писаннях псковського ченця Філофея. Після падіння Константинополя, коли "під усім небом" залишаюся лише одне Російське православне царство, сучасники замислювалися про сьогодення і майбутнє: за що Бог покарав Візантію? що стане з істинною християнською вірою, нерозривно пов'язаною у свідомості православних з православним царством? Украинские книжники зв'язали падіння Візантії з її хитаннями у вірі і відступництвом. Але глибокий песимізм уступу! місце оптимізму - Божественна благодать перейшла на Руську землю. Для Філофея і його послідовників Москва - воспрєємніца і спадкоємиця великих традицій Риму першого і Риму другого - Константинополя. Не менш важливою була і остання частина відомої формули: "Москва - Третій Рим, а четвертому не бувати". Таким чином, Московське царство і московські правителі виявлялися відповідальні за долі "великого християнства".

Теологічно-релігійна теорія Філофея скоро отримала політичний осмислення, стала важливим елементом офіційної державно-політичної доктрини. Відповідальність за долі православ'я і православного царства обгрунтовувала необмежений характер влади московських государів.

Успішно розвиваюся літописна справа. У середині XVI ст. була складена офіціааьная Никонівський літопис - справжня енциклопедія часу. Один зі списків літопису, Особовий звід прикрашали численні (більше 17 тис.) Мініатюри. У редагуванні, а пізніше і в зміні ряду трактувань подій брав участь Іван Грозний. Сенс змін - в апології великокнязівської і царської влади, особистості Івана IV, з діяльністю якого зв'язувалися успіхи Російської держави.

До літописного зводу примикав "Книга статечна царського родоводу". Цей твір відрізняюся новим підходом до викладу історичного матеріал. Він розподіляється в книзі не по роках, а по 17 "ступенями", відповідними періодами правління російських государів від Володимира Святославича до Івана IV. "Степенева книга" свідчила про тісному союзі великокнязівської влади з церковною.

XVI сторіччя нерідко називають століттям публіцистики. Для цього є підстави. Масштабні зміни порушували звичний плин життя. Спори про істинність у вірі, державний устрій, права і обов'язках влади і підданих стають характерною рисою життя суспільства. "Нині і в домех, і на путех, і на торжіщех ... вси Зімніть, вси про віру катують", - не без осуду писав про духовну атмосферу свого часу Йосип Волоцький. Завдяки діяльності публіцистів, до середини сторіччя склалося розуміння необхідності нововведень.

У публіцистичному жанрі виступили представники практично всіх станів. У своїх творах вони давали оцінку державного устрою Росії і пропонували своє бачення її майбутнього. Ф.І. Карпов і І.М. Берсень-Беклемішев говорили від імені елітарних верств суспільства. Їх турбувало законодавче оформлення станових прав аристократії. Перший розлого міркував про необхідність введення та дотримання юридичних норм, інакше "сильний погнеться безсилого", другий покладався на звичай як універсальний регулятор відносин у середньовічному суспільстві і наполягав на збереженні привілеїв боярства. При цьому обидва волали до розуму, передбачаючи звільнення суспільства від пут релігійного світосприйняття. Це дало підставу деяким дослідникам говорити про почався в XVI ст. процесі секуляризації (від латинського "saecularis" - мирський, світський) культури.

Іван Семенович перерахунок, виходець із православної шляхти Великого князівства Литовського, у своїх писаннях ревно відстоював інтереси служивих людей. Пересветова, як і інших публіцистів першої половини XVI ст., Хвилює проблема законності. Тлумачиться вона в рамках дворянської становості, де головне - не походження, а особисті заслуги кожного.

Єрмолай-Еразм проголошував землероба-селянина основою суспільства і наполягав на обмеженні та регламентації повинностей. "Рабьім вченням" називали церковники погляди Феодосія Косого. Його вільнодумство дійшло до заперечення церкви і всякій влади взагалі. Переступаючи через станове розуміння суспільного устрою, Феодосій проповідував рівність між людьми і народами.

У своєму радикалізмі Феодосій Косий ні самотній. Московський дворянин Матвій Семенович Башкин, засуджуючи інститут холопства за його невідповідність християнським принципам - згубно людини тримати в неволі, - звільнив своїх кабальних холопів. Московський вільнодумець поставив під сумнів авторитет офіційної церкви і тих, по перевазі формальних, шляхів порятунку, які вона пропонувала православним людям. Все це свідчило про те, що внутрішні релігійні суперечки не просто тривали протягом десятиліть, але й набували гуманістичну спрямованість. В 1553 р Башкин був засуджений і відправлений на виправлення в Иосифо-Волоколамський монастир.

Вершина публіцистичних суперечок - полеміка між Іваном Грозним і князем Андрієм Курбським. Курбський був причетний до розробки і здійснення реформ. Цар цінував князя. Однак репресії, до яких з початку 1560-х рр. став вдаватися цар, спонукали Курбського тікати до Литви. Тут "від багато прикрості серця" він написав перше послання (1564), що поклало початок знаменитої листуванні. Князь звинувачував царя в розриві з минулої політикою, яка зміцнила царство; в безсудних опали вірних слуг і воєвод, безоглядно служили йому. Іван відповів обширним посланням, "широкомовним і многошумящім", за визначенням адресата. Послання обгрунтовувало необмежену самодержавну владу, в ньому перераховувалися злочину бояр і членів вибраних раді проти "истиннаго Російскаго царства самодержавства". Обгрунтовуючи сакральний характер своєї влади, цар писав про нероздільність самодержавства і православ'я на Русі. Право на оцінку своєї діяльності він визнавав тільки за Богом.

У своїй полеміці обидва опоненти вдавалися до релігійно-філософським аргументам. Але якщо Іван Грозний спирається на иосифлянское богослов'я, яке у своєму провіденціоналістском розумінні промислу Божого не полишало місця для волі людини, то Курбскому ближче вчення нестяжателей. Для нього Русское держава - не вотчина московських князів, а суспільне утворення, все ієрархічно вибудувані частини якого необхідні один одному. Тому Бог "поставляє" царя для того, щоб він дбав і захищав царство і його жителів. Таким чином, самодержавним поглядам царя Курбський протиставляє модель єднання царя з панівним класом в інтересах процвітання феодальної держави. При цьому цар повинен відповідати за свої вчинки не тільки перед Богом, але й перед своїми підданими.

Листування Івана Грозного і князя Курбського, як і інші публіцистичні твори, свідчить про високий рівень російської суспільної думки. Автори багато міркували в рамках православної культури про справедливість, законності і державному устрої.

У середині XVI ст. в історії російської освіти відбулося велика подія - у Москві зародилося книгодрукування. Російським першодрукарем став Іван Федоров. Разом зі своїм товаришем Петром Мстиславцем він в 1564 р набирав і друкував першу книгу - "Апостол". З від'їздом Федорова з Москви друкарська справа не загинуло: потреба в друкованій книзі випробовували і влада, і духовенство, і суспільство в цілому.

Другу половину XIV - початок XV ст. на Русі нерідко називають "золотим століттям" живопису. Іконопис цього періоду відрізняється високою духовністю і одночасно незвичайною людяністю. Створюючи священні образи, давньоруські іконописці піднімалися до висот філософських, світоглядних. Існували в цей час російські іконописні школи відображали особливості різних земель. З цими школами пов'язані імена багатьох видатних живописців.

Феофан Грек приїхав на Русь з Візантії в 1370-і рр., Працював спочатку в Новгороді, потім у Москві. Книжник Єпіфаній Премудрий величав Феофана "преславним мудрецем", вловлюючи надзвичайну монументальність і величавість фресок художника. Феофана Грека відрізняє смілива манера письма і віртуозність виконання.

Інший характер носить живопис Андрія Рубльова (бл. 1360- 1430), монаха Троїце-Сергієва, а потім Спасо-Андронікова монастиря. На початку XV століття він разом з Данилом Чорним працював над фресками Успенського собору у Володимирі та іконами Троїцького собору в Троїцькому монастирі. Їм була написана знаменита "Трійця". Персонажі Рубльова людяніше, м'якше, спокійніше, ніж у Феофана. У "Трійці" великого майстра дан узагальнений ідеал моральної чистоти і досконалості. Водночас роботи Рубльова глибоко історичні, в них відображені час майстра, мрія про світі, гармонію, красу в епоху нескінченних міжусобиць і ворожих набігів.

Традиції Андрія Рубльова продовжив Діонісій (бл. 1440- 1502). Сучасники називали його художником, "пресловущие паче всіх" (тобто найвідомішим). Роботам Діонісія - ікони Успенського собору Кремля і розписи в соборі Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря - властиві витончений малюнок, м'який, ніжний колорит. Фрески пройняті настроями світлої радості і святковості.

В основі розвитку російського мистецтва, особливо зодчества, лежало національне художня спадщина минулого. Московські будівельники виступали наступниками архітектури Владими-ро-Суздальської Русі. І перший не дійшов до нас Успенський собор в Кремлі (1325), і храм Успіння на Городку в Звенигороді (найраніший зі збережених в Московській області кам'яних храмів), і Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря стійко і свідомо орієнтовані на домонгольскую архітектуру Північно -Східної Русі.

Але мистецтво не залишалося незмінним. Нові завдання спонукали до створення монументальних, величних пам'ятників, покликаних прославити могутність Московського царства і його правителів. Особлива увага зверталася на прикрасу і зміцнення Москви, архітектурний вигляд якої повинен був відповідати її ролі. Дубові стіни міста часів Івана Калити замінили білокам'яними за Дмитра Донському. З 1485 приступили до будівництва збережених до наших днів цегляних стін і веж.

Перебудова Московського Кремля почалася з зведення нового Успенського собору, він замінив застарілий колишній. Спочатку будівництвом керував митрополит, який прагнув усунути від участі в ньому великого князя. У цьому знаходили вираження протиріччя між світською та церковною аластью, остання висловлювала невдоволення втручанням Івана III в її справи. Але землетрус зруйнував стіни недобудованого собору. Великий князь скористався цією обставиною і взяв будівництво в свої руки. Запрошеному з Італії Арістотелем Фіораванті доручили зведення кафедрального собору. Ітачьянскій майстер взяв за основу Успенський собор у Володимирі. Проте московський Успенський собор (1475-1479) не було простим наслідуванням зразком. Фіораванті створив абсолютно нове і оригінальне твір. Простий за своїми формами, Успенський собор одночасно монументальний і урочистий. Монолітність собору була покликана підкреслити єдність Російської держави, досягнуте в результаті копіткої збирання землі московськими государями. Не випадково у сучасників при погляді на храм народжувалося подібне відчуття: "З єдиний каменю зроблений".

З російськими архітектурними традиціями пов'язаний Благовіщенський собор, зведений псковським майстрами в 1484-1489 рр. На початку XVI ст. Альовіза Новий побудував Архангельський собор, великокняжескую усипальницю, з ще більш виразними рисами італійського Ренесансу.

Крім культових споруд в Кремлі зводилися світські палацові споруди. Будується новий палац. Він за традицією складається з окремих будинків з переходами і ганочками. У цей комплекс увійшла знаменита Грановитая палата (1487-1491). Створена італійськими майстрами, вона зовні і внутрішньо відповідала своєму призначенню: це був тронний зал, де відбувалися найважливіші церемонії і пишні прийоми іноземних послів, які повинні були схилитися перед могутністю російських самодержців.

Продовжувалося будівництво московських укріплень. При Олені Глинської зводяться стіни Китай-міста. Наприкінці сторіччя Федір Кінь побудував стіни Білого міста, вони оперезали московський посад. З ім'ям зодчого зв'язаний будівництво стін в Смоленську, які перетворили місто на головний оборонний пункт на західних підступах до столиці.

У першій третині XVI століття з'явилися храми так званого шатрового типу. До них відноситься церква Вознесіння в підмосковній великокнязівської резиденції в селі Коломенському, побудована на честь народження довгоочікуваного спадкоємця, майбутнього царя Івана IV. Сучасники писали про неї: "Вельми чудна красою і Лепота, така не бувала перш сього на Русі". Інший приклад - знаменитий Покровський собор (храм Василя Блаженного), який увічнив торжество Москви в боротьбі з одним із спадкоємців Золотої Орди - Казанським ханством.

Середньовічне суспільство - це суспільство соціальних ролей, де кожен повинен був будувати свою поведінку у відповідності зі своїм статусом. Історикам по крупицях доводиться збирати факти, що дозволяють відтворити життя людини далекого минулого навіть у тих випадках, коли мова йде про видатних діячів. Пов'язано це не тільки з тим, що час безжально знищило багато джерел. Справа в тому, що самі джерела мало що можуть розповісти про особистості: прояв індивідуальності засуджувати, оскільки виходило за рамки нормованого поведінки. Унікальне розчинялося загалом, етикетної.

Генеральною лінією духовного розвитку суспільства XIV-XV ст. стали ідеї об'єднання і національного визволення. У результаті сформувався тип людини, готового пожертвувати багатьом заради торжества "великого християнства" - православ'я. В особі своїх кращих представників церква проповідував ідеї духів-но-морального згуртування, без якого навряд чи було можливо згуртування політичне. Не випадковий в цю епоху культ Трійці: "... щоб поглядом на Святу Трійцю перемагати страх перед ненависної ворожнечею світу цього".

Русское середньовічне суспільство тяжіло до консерватизму і традиціоналізму. Той час було чуже поняття особистої свободи. Кожна людина обов'язково належать до якої-небудь групи, був приставлений до певної справи, місцю і задовольнявся тим, що має. Це умова досягнення соціальної стабільності. Однодумність і узгодженість знаходять позитивний сенс, різноманіття і новизна сприймаються в буденному житті як зло.

Життя людини середньовіччя була пронизана страхом і бідами. Висока народжуваність врівноважувалася високою смертністю, насамперед від епідемій і голоду - страшних реалій того часу. Дитяча смертність була надзвичайно висока. У силу відсутності кваліфікованої медичної допомоги відмінність в матеріальному становищі відступало на другий план: аристократичні родини теж несли чималі втрати.

Неврожаї і недороди - незмінні супутники тогочасного життя. Ця обставина накладає свій відбиток на життя нижчих верств суспільства. Голод сприймався як кара за гріхи, тяжка праця - як необхідна спокута. У цих умовах милосердя було не просто божественної заповіддю, а однією з умов виживання соціуму. Підтримка голодних і злиденних покладалася на монастирі.

Повсякденне життя людини була закріплена в знаменитому "Домострої" - своєрідної енциклопедії патріархальних засад. "Домострой" - пам'ятник надзвичайно складний, результат тривалої колективної творчості, у якому відбилися уявлення про ідеальний господарстві, сімейного життя та етичних нормах. У його основі лежать кілька традиційних для середньовічної літератури жанрів - повчання "від батька синові", моральні сентенції, "обіходнікі" і т.п. Будучи пам'ятником повчальним, "Домострой" підпорядковує оповідний елемент задачам повчальним. Більшість положень підкріплюється посиланнями на тексти священного характеру, тому "Домострой" - не просто "економія", повчання до ведення дому та господарства. Він регламентує відносини між людьми, які складають населення вдома, відображаючи саму суть громадського устрою. Не випадково одна з головних понять пам'ятника - "государ" - одночасно позначає і "господаря" держави, і владику будинку.

Житла представників вищих станів, пересічних городян, селян були, за рідкісним винятком, зрубними. Топилися вони найчастіше по-чорному, дим виходив через спеціальне димове отвір. Кам'яні печі з димарями зустрічалися в найбагатших будинках, "біла хата", "біла світлиця" зазвичай спеціально відзначалися. Основна споруда називалася хатою. Будинки феодалів складалися з кількох зрубів, іноді на високих подклетях. На дворі могла стояти і вежа - "повалуші" або "терем". Вікна були невеликими, в багатих будинках - слюдяні, в інших - закриті бичачим міхуром.

Більше відмінностей зустрічається в одязі. Правда, в основному вони стосувалися відмінностей у матеріалі і обробці, ніж фасону. Селянське плаття пізнього середньовіччя мало чим відрізнялося від одягу попереднього часу. Зате прагнула виділитися знати, для якої плаття виконувало ще й функцію соціального знака, відображало суспільне становище. Серед боярства були поширені вбрання з дорогих привізних тканин - фландрского сукна і венеціанського оксамиту, зі східного "ритого" оксамиту і з атласу, з тафти і парчі. Якщо прості люди носили шуби з овчини та білки, на боярські йшов соболь, а то й одні "пупки соболині" (черевце). Ціна шуби залежала не тільки від вартості хутра. Не менш дорогими були гудзики, які могли робити із золота, срібла і прикрашати коштовним камінням. Не випадково серед московських злодіїв шанувалися "фахівці" зі зрізання гудзиків. Одяг та прикраси знатних жінок коштували не менше. До суконь бояринь пришивали шматки кольорової тканини або шкіри, часто з вишивками, з дорогоцінними каменями - "вошви", недарма ходила прислів'я: "Дорожче кожуха вошви стали". Дорогі тканини, придатні для вставок і прикрас, ретельно берегли. Відомо, що вони переходили від одного покоління до іншого.

Джерела оповідають і про появу дженджиків. Церква засуджувала модників, вбачаючи в них відступників від стародавніх звичаїв і навіть згубний вплив іноземного, иноверческое. За словами митрополита Даниїла, чепуруни "фарбуються і упестреваются ... про красу шевський весь розум маючи і про інші ризах" (тобто одежах).

Розрізнялася утворює багатих і бідних людей. У боярських будинках парадний посуд була зі срібла, повсякденна - з олова. У будинках середнього достатку "суди олов'яні" служили посудом для гостей, а щодня користувалися глиняного та дерев'яною.

Їжа простого населення була в урожайні роки досить багата і різноманітна. Однак не треба забувати, що недорід траплявся кожні 3 - 4 роки, і тоді стіл простої людини, а іноді й провінційного дворянина був вкрай мізерний. Хліб їли в основному житній, з житнього ж муки пекли млинці, з пшеничного - пироги і короваї. Їли каші і киселі, з овочів найпоширенішою була ріпа. З м'ясних страв найчастіше на столі трудівників з'являлася баранина. М'ясо звичайно солили про запас. Зате з рибою і свіжою, і солоної, і сушеної, і в'яленої великих проблем не було. Вона була доступна всім верствам населення. У льохах і льодовиках багатіїв зберігалися напої з фруктів і ягід (яблук, груш, вишень і т.д.). В якості прохолодних напоїв йшли квас і морс.

Раціон знаті був більш вишуканим. Опис царських бенкетів вражає своєю пишністю і кількістю страв. Втім, іноземці насилу могли їсти російські страви, скаржачись на велику кількість в них часнику, цибулі та солі. Різко розрізнялася їжа скоромна і пісна. Пости тривали довго, до того ж на кожному тижні були пісними середу і п'ятницю.

При збереженні панівної ролі православ'я, яке визначало всі сторони життя, побут російських людей ставав все ж більш різноманітним. Нові віяння, які йшли з інших країн, розривали звичні рамки побутових відносин і засад, активно проникали в російську життя.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук