Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політичні та правові вчення Стародавньої Греції (Платон, Арістотель)

Давньогрецький філософ Платон (427-347 до н.е.) - найбільший мислитель античного світу. Платон народився на о. Егіна поблизу Афін в аристократичній родині. Справжнє ім'я Платона - Аристокл, Платон - це прізвисько (від грец. - Широкий, широкоплечий). Платон отримав блискучу освіту, оволодівши усіма сферами античної культури: вивчав філософію, мав успіх як ліричний і драматичний поет, займався музикою, живописом, гімнастикою, боротьбою. верховою їздою, брав участь в Олімпійських іграх і домагався перемог. Його вчителями філософії були Кратил і Сократ. Після страти Сократа Платон, який тяжко переживав смерть свого вчителя, надовго залишив Афіни. Повернувшись з мандрів, Платон відкрив свою школу. Розташована в гаю, пов'язаної з ім'ям аттического героя Академа, вона отримала назву Академія, а учасники школи стали називатися академіками. Проіснувала ця школа 915 років (386 до н.е. - 529 н.е.) і була ліквідована імператором Юстиніаном в розпал його гонінь на все, що мало відношення до язичницької культури. Зі стін Академії вийшли видатні законодавці, державні діячі, оратори Греції (Лікург, Геперід, Демосфен та ін.) І, звичайно, філософи: Антисфен, Аристипп, Аристотель.

Майже всі твори Платона дійшли до нас цілком. Політико-правових питань присвячені такі роботи Платона, як "Держава", "Політик", "Закони" (остання залишилася незавершеною). Твори Платона написані у формі діалогів. У кожному з них (за винятком "Законів") в якості одного зі співрозмовників фігурує Сократ, у вуста якого Платон вкладає свої думки. В останньому діалозі Платона "Закони" від імені автора каже літній афінянин.

У діалозі "Держава" Платон малює картину ідеального держави, що виражає вічні ідеї правди і добра. На думку Платона, держава виникає внаслідок різноманіття людських потреб і випливає звідси суспільного поділу праці. Іншими словами, держава створюється внаслідок нездатності кожної людини окремо задовольнити всі свої потреби.

У діалозі "Політик" філософ дає класифікацію різних форм правління і групує їх за двома ознаками: а) за кількістю правлячих осіб і б) за характером правління, законному чи безпідставного. Таким чином, монархії відповідає тиранія, аристократії - олігархія, тільки ім'я демократії залишається незмінним. Але критика Платоном держави спрямована насамперед проти демократії. Це та форма правління, де влада зосереджується в руках більшості, до складу якого входять і простолюдини, і представники брехливої мудрості, оратори, демагоги, і багатії. Основна риса демократії - це відсутність твердих почав, яке обертається свавіллям натовпу (охлократія) і веде до тиранії.

Втім, Платон засуджує не тільки демократію, він ненавидить також тиранію, негативно відноситься і до олігархії - влада багатих, і до тимократии - влади військових.

Цим чотирьом збоченим видам державного устрою Платон протиставляє свій зразок досконалого держави, який він називає також "прекрасним містом".

Подібно до того, як душа людини складається з трьох частин: розуму, волі й почуття, в державі повинні бути три стани: 1) філософи - правителі, 2) воїни - захисники і 3) всі інші - купці, ремісники, селяни.

На відміну від третьої у перших двох немає приватної власності і сім'ї (шлюбу). Нижчого класу, призначення якого - задоволення матеріальних потреб держави, Платон практично не приділяє уваги.

Клас воїнів, вартою державних організований так, щоб був страшний ворогам і безпечний для населення міста, Вищий клас являє собою поєднання розуму, здатного споглядати істину, і таланту державного діяча. Маєток в руки філософів вручається абсолютна влада. Їх управління не соромиться законами.

Ці цінні риси характеру воїнів і філософів можу! бути засвоєні в процесі виховання. З точки зору Платона, державний лад характеризується не тим, як організована влада, а тим, як поставлена справа виховання.

Якщо в діалозі "Держава" Платон зробив спробу створити зразок ідеальної держави, то в "Законах" він приділив увагу праву.

Згідно з Платоном найкраще законодавство має бути орієнтоване на вимоги вищого абсолютного першооснови і відповідати трьом головним критеріям:

  • 1) орієнтуватися не на війну і захоплення здобичі, а на загальний мир і справедливість;
  • 2) всіляко сприяти здоров'ю, силі і красі громадян як головним людським благам;
  • 3) мати своєю метою головні божественні блага - здорове, розумне і мужнє стан кожної людської душі.

Необхідною умовою цього є продумане виховання громадян. Платонівська теорія виховання припускає, що люди знаходяться у владі богів і є чимось на зразок іграшок, ляльок-маріонеток, керованих нитками божественної волі. Серед цих ниток існує найголовніша "золота нитка", ведуча до блага, - людський розум, Тому головна мета виховання полягає в тому, щоб розвивати у громадян в першу чергу розсудливість,

А це включає в себе дотримання трьох важливих вимог: 1) почуття богів і героїв; 2) почуття батьків, як живих, так і померлих; 3) почуття всіх своїх співгромадян. У тих, хто дотримується їх, складається розважливе, законослухняне правосвідомість.

Досить докладно Платон зупиняється на перерахування злочинних дій і відповідних їм покарань. У цьому відношенні твір Платона мало відрізняється від того, що містилося в законодавстві Солона.

Говорячи про судоустрій, Платон висуває принцип відмінності процесу цивільного і кримінального.

Самим великим розумом старовини вважається Аристотель (384-322 до н.е.). Їм була здійснена спроба всебічної розробки науки про політику. Головними працями, в яких висвітлювалася політико-правова тематика, були "Політика", "Афінська політія", "Етика".

У надмірному єдності держави - навіть якщо воно можливе, що вельми сумнівно, - Аристотель бачив небезпеку, що загрожує загибеллю. Бо держава складають люди, багато хто і різні, і воно повинно, природно, бути плюралістичним. Розглядаючи різні форми правління, Аристотель говорив, що справжній законодавець повинен знати не тільки те, що найкраще в абстрактному сенсі, але і те, що найбільше підходить за обставинами і легко здійсненно.

Він визначив три правильні форми держави: монархію, аристократію і політію.

У кожної форми є своє збочення - відповідно тиранія, олігархія і демократія. Самою ідеальною формою Аристотель вважає монархію. Монарх "сам - закон". Вища чеснота дає йому право "примушувати, не порушуючи загальної гармонії, так як він править в інтересах всієї держави". Всі повинні з радістю йому коритися, вбачаючи в цьому закон природи. По ідеї "цар повинен захищати багатих від несправедливості, а бідних від утиски". За Арістотелем, аристократія - "уряд, сформований з найкращих людей". Це чиста форма аристократії, заснована тільки на чесноти. У збоченій же формі аристократії - олігархії - правлять вже тільки багаті, думаючи про свою особисту вигоду. Третя правильна форма держави - політія. Тут управляє більшість, тут - компроміс між принципами свободи і багатства, спроба "об'єднати свободу бідних і багатих", не даючи нікому переваги.

У перевазі влади більшості влади небагатьох "кращих" є елемент істини, вважає Аристотель, "хоча це пов'язане з труднощами": коли збирається безліч простих людей, їх досвід і колективний розум багатшими, ніж у жменьки "кращих". ("Гість краще судить про частування, ніж кухар".)

Розмірковуючи про стабільність держави, Аристотель вважав, що потрібно думати і про бідних, "бо у держави, де безліч будинків виключено з управління, неминуче буде повно ворогів". "Правління кращих" - ідеальний варіант, але вимагає чеснот, "недосяжних для звичайних людей", і на практиці полита, заснована на обмеженому виборчому праві, - "найкраща форма для більшості держав і краще життя для більшості людей". Філософ бачить небезпеку, що виникає, якщо в "конституції" переважає один який-небудь принцип, і рекомендує змішану конституцію, де уряд підбирається виходячи з двох принципів - багатства і кількості голосів. Але подібна система проіснує довго, тільки якщо немає надмірної бідності і надмірного багатства. Аристотель був переконаний, що "бідність породжує бунт і злочини", що там, де не! середнього класу і бідних величезна більшість, виникають ускладнення і держава незабаром гине. Розуміючи, що політична стабільність залежить від соціального та економічного рівності, Аристотель виступає проти егоїстичного правління як багатою плутократії (олігархії), так і позбавленого власності пролетаріату (демократії). Краще суспільство формується з середнього класу, і держава, де цей клас більшим і сильнішим, ніж обидва інших, разом узятих (або хоча б кожен окремо), управляється найкраще, бо забезпечено рівновагу.

Погляди Аристотеля на власність розвивалися в прямому суперечці з Платоном, якому він приписував захист суспільної власності. Аристотель не вважав, що приватна власність шкодить моральному досконалості, доводячи це чотирма міркуваннями:

  • 1. "Коли у людей є особисті інтереси, вони не нарікають один на одного, а зайняті кожен своєю справою, і прогрес прискорюється". У комуністичній системі той, хто працює багато і отримує мало, обурюється на працюючого мало і одержує багато.
  • 2. Володіння чимось приносить задоволення, "бо все, або майже все, люблять гроші та інші подібні речі". Аристотель різко відокремлює таку любов до власності від егоїзму і дріб'язковості, розглядаючи її з погляду самореалізації і самоповаги.
  • 3. Щедрість. При суспільної власності ніхто не може бути щедрим і великодушним, так як ні в кого нічого немає. В системі приватної власності багатство і нерівність "дають можливість виявляти щедрість і милосердя".
  • 4. Мабуть, ідею приватної власності глибоко вкоренилася в душі людини, якщо існує так довго - "не можна нехтувати досвідом століть". Що до комунізму, то "якщо б він був хороший, то за стільки років приклади його були б відомі".

Аристотель знав про біди, супутніх системі приватної власності, але вважав, що вони "викликані зовсім іншою причиною - порочністю людської натури". Недосконалість суспільства виправляється НЕ рівнянням станів, а моральним поліпшенням людей. "Починати реформу потрібно не стільки з рівняння власності, скільки з того, щоб привчити благородні душі приборкувати бажання і примусити до цього неблагородні (заважаючи їм, але не застосовуючи грубу силу)". Законодавець повинен прагнути не до рівності, а до вирівнювання власності. Важливо не те, у кого власність, а як її використовують, але це - питання моралі, а не політекономії.

Різке нерівність власності небезпечно для рівноваги держави, тому Аристотель схвалює суспільство, де середній клас сильніше всіх. Там же, де "у одних багато, в інших - нічого", конституційна держава не втримається і може прийти до двох крайнощів - плутократическое режиму (олігархії) в інтересах тільки багатих або до пролетарського режиму (демократії) - в інтересах міської бідноти. Будь-яка крайність може увінчатися тиранією.

Платон шукав абсолютної справедливості, Аристотель розумів, що є дилема - влада закону чи влада людей. Погоджуючись, що закон, придуманий людьми, ніколи не буде досконалим, він підкреслював, що "влада закону переважніше влади будь-якої особистості" і що чиновники повинні регулювати відносини лише у випадках, коли закон мовчить, так як загальний принцип найголовніше всіх приватних. Правління на основі закону не може бути абсолютно справедливим, але все ж воно - менше зло, ніж свавілля і пристрасті, притаманні правлінню, заснованому на владі людини.

Концепція Аристотеля про владу закону була однією з провідних ідей в Середні століття, коли політичні відносини будувалися на звичаї. Пізніше вона стала одним із стовпів європейської конституційної будівлі. Ймовірно, це найбільш важливе спадщину, залишену Аристотелем нащадкам.

Він був консерватором навіть для свого часу, але у всіх його працях відчуваються мудрість, шляхетність, поміркованість, широта погляду, доступність для нових ідей, відраза до догматизму, розуміння складності і заплутаності людських справ. У XX ст. ми могли переконатися в тому, що для цивілізованого світу немає загрози страшніше, разрушительнее і смертельнішою ніж фанатизм. Він починається з непохитною упевненості і безоглядної непримиренності і закінчується дикої різаниною в ім'я "високих ідеалів". Аристотель фанатиком не був.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук