Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Політико-правова думка в Давньоруській державі

Давньоруська література є скарбницею вітчизняної культури. Крізь століття до нас дійшли зразки правової думки руських князів і вчених ченців з Київської, Володимирської та інших земель. Давньоруська література відноситься до різних жанрів. Чудовими пам'ятками культури є повчання князів, житія святих, історичні та публіцистичні твори Іларіона, Нестора, Володимира Мономаха, Луки Жидяти, Серапіона Володимирського, Данила

Заточника та інших авторів. За середньовічної традиції багато з авторів не підписували свої твори, залишившись анонімними для нащадків. Давньоруські автори були високоосвіченими людьми, патріотами рідної землі. При всьому розмаїтті жанрів і стилів давньоруської літератури чітко простежується думка про єднання і процвітанні Руської землі. У давньоруській літературі очевидно візантійський культурний вплив. Константинополь взагалі розглядав Русь як васальна держава, а руських князів як слуг імператора. Тому багато авторів XI-XIII ст. теоретично обгрунтовували незалежність Русі, не заперечуючи і позитивного впливу "Царгорода" на молоде східнослов'янська держава.

Язичницькі вчення про суспільство і державу

У давньослов'янському суспільстві своєрідне політичне вчення було сформовано в звичаях, затверджуваних владою і закріплених у думках, традиції і правила поведінки в суспільстві. Такі правові звичаї формували юридичний побут слов'яно-руських племен. Фрагменти давньоруських правових звичаїв і юридичного побуту відображені як в письмових джерелах, так і фольклорі, підтверджуються археологічними та етнографічними дослідженнями. Очевидно, що древні слов'яни мали уявлення про суспільство, державу і право.

Суспільство в розумінні стародавніх слов'ян тотожне територіальній громаді (вервь, мир, власне громада). Юридичний побут і розуміння суспільства стародавніх племен докладно описані Н. І. Костомаровим, І. Є. Забєлін, І. П. Сахаровим, Б. А. Рибаковим і ін. Виходить, що на юридичні уявлення народу впливали релігійний світогляд, взаємодія з іншими народами, природно-географічні умови та соціально-економічні фактори. Грунтуючись на перерахованому, дослідники виділяють соціальну структуру, согласующуюся з громадськими уявленнями давніх слов'ян.

Плем'я - велика етносоціальна організація епохи первіснообщинного ладу, що складалася з фратрій і пологів. Плем'я мало спільність території, самосвідомості, але елементи господарства, звичаїв і культу в племені могли відрізнятися. У силу зазначених соціально-економічних умов плем'я не могло бути стійкою організацією, особливо складається державності. Дійсно, в джерелах в VI-XII ст. називається різна кількість давньоруських племен (від трьох до 14).

Рід - колектив кровних родичів, які походять від загального предка, що носять загальне родове ім'я. Елементи господарства тут також могли відрізнятися. Тому рід теж не був стійкою організацією.

Сім'я - заснована на шлюбі або кровній спорідненості мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємними моральними та економічними зобов'язаннями. Як стійке об'єднання родина виникає з розкладанням роду. Зустрічаються різні види сімей, наприклад маленькі і великі родини. Економічно і соціально мала сім'я ще не сформувалася.

Вервь - сімейна громада, велика родина в Стародавній Русі. Вервь сформувалася в результаті розкладання роду. Економічно і соціально могла вижити тільки велика сім'я. Вервь також трансформувалася в сусідську, територіальну громаду.

На чолі такої родини (верві) стояв найстаріший представник цієї спільноти, найбільш шанований "старець", "му" навмисний "(пізніше староста). Вервь складалася, як правило., З трьох поколінь. Далі в верві стояв старший син. Однак розпорядження старшого брата мали силу тільки при спільній згоді молодших, коли вони бачили, що брат надходить з ними "по-батьківськи". Вважалося, що синів повинно бути не менше трьох. Після синів йшли племінники. У міру чисельного зростання верві з неї відокремлювалися старші сини. Тому нерухоме майно (двір) залишалося у спадок молодшому синові. Відгомони давнього звичаю збереглися у фольклорі, де молодший син - позитивний персонаж.

Походження слова "вервь" інтерпретують по-різному. Одні пов'язують вервь з мотузкою, якою відміряли ділянку землі. Інші вважають, що вервь збігається з розселенням слов'ян вздовж річок. Якщо подивитися на територію, заселену цією громадою, виходить щось, схоже на мотузку з вузликами - сім'ями в ній. Нарешті, існує версія, що слово "вервь" відбулося з правил сімейних відносин у цій громаді. Є версія, що шнур відображала кругову поруку "пов'язаних" один з одним родичів.

Держава в розумінні слов'ян було організацією, утискає родоплемінні підвалини суспільства. Саме слово "держава" пізнішого походження. Слов'яни знали такі терміни, як країна, земля, а також осіб, що володіли владою: князь, боярин, старець, чоловік навмисний, витязь-дружинник та ін.

Під час формування Давньоруської держави простежується конфронтація юридичних уявлень слов'янських племен з княжим київським правом. Дуалістичність висловилася, наприклад, у страті древлянами князя Ігоря. З точки зору звичайної права Ігор виступав як грабіжник, оскільки порушив звичай збирати княжу дань раз на рік. Повторне стягнення данини викликало протест, і Ігор був страчений древлянами. Подальша боротьба Ольги, Святослава і Володимира з древлянами, сіверянами і вятичами теж свідчить про антагонізм інтересів князя і громади. Князі намагалися утвердити своє право на землях слов'янських племен, що викликало збройний протидія, яке відзначали протягом усього X ст.

Першу спробу пристосувати язичництво до державності зробив князь Володимир (980-1015). Князь встиг затвердити язичницький пантеон богів і спробував якось обґрунтувати свою політичну владу. Однак язичницька мораль не сприймала державність. Теологічне обгрунтування влади і права могли сформулювати світові релігії. Християнські і мусульманські сусіди Давньої Русі могли визнати молода держава, але тільки в разі прийняття однієї з релігій. У виборі віри Володимир зупинився на християнстві, яке було прийнято в якості офіційної релігії в 988 р З цього часу починається наступний етап дуалізму влади, в якому простежуються християнське (державне) і язичницьке (антидержавне) начала.

Право в язичницькому суспільстві реконструюється джерелознавчих методами. Ще до прийняття християнства згадується язичницький "Закон російський". Повість временних літ каже, що древляни та інші племена "самі творять собі закон" і що їх звичаї відрізняються від більш правильного, з погляду літописця, юридичного побуту полян. Деякі східнослов'янські племена (в'ятичі і сіверяни) входили до складу Хазарії, а пізніше - в незалежне від Києва Чернігово-Тмутараканське князівство Мстислава Великого. Тому право у цих племен дещо відрізнялося від права Київського Давньоруської держави.

Спочатку порядок (ряд) регламентував князь і його судді. Язичницький суддя, за свідченням сучасника, не відав божої істини, тому судив за поняттями, виходячи з власного розуміння правди і інтуїції ("серця").

В "теорії права" древніх слов'ян були юридичні поняття (образа, суд, покарання та ін.), На цьому теоретичні уявлення про право слов'ян закінчуються.

Збережені фрагменти правових звичаїв давніх слов'ян говорять про те, що майнові спори і кримінальні справи (нагадаємо, що структури права ще не було відомо) розглядали князь або старійшини-жерці. Якщо думка князя або судді оскаржувалося, результат справи вирішував озброєний поєдинок. Вищою мірою покарання спочатку була смертна кара. Серед інших покарань відзначаються вигнання з роду (ізгойство) і штрафи.

Сімейно-шлюбні звичаї, засновані на патріархаті, допускали багатоженство, злодійство і викуп нареченої. Дошлюбне перелюбство немає кладеться край. Будь майнові питання регулювалися всередині громади.

Проти язичництва виступила церква, у багатьох давньоруських творах засуджуються стародавні "бісівські" звичаї, дохристиянська мораль слов'янського суспільства.

Для правлячої еліти язичницьке і сатанинське вчення не мали принципового відмінності. У розумінні правлячої еліти та церкви християнське вчення виходить з християнської благодаті, оскільки благодать первинна, а вчення (закон) вдруге. Уже за першими політичним вченням Давньої Русі цивілізація, держава і право є похідними від благодаті християнської віри, в той час як первіснообщинний язичництво антагоністично благодаті. Отже, язичницьке вчення сприймається не просто як антихристиянське, але і як шкідливий державності, значить, як антисуспільна і протиправна діяльність. Виходячи з вчення про зло язичництва, єресі, злочини проти віри очолюю! ієрархію тяжких протиправних діянь.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук