Навігація
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ідеологи епохи Великих буржуазних революцій XVI-XVIII ст.

З XVI ст. починається революційне повалення феодалізму. Першими буржуазними революціями були Нідерландська (1566-1609) і Англійська (1642-1654). Їх ідеологічним прапором став протестантизм.

Нідерландська революція не привела до рішучого викорінення феодальних порядків. Однак завоювання незалежності і проголошення республіки створювали умови для бурхливого розвитку не тільки економіки, а й політико-правової думки.

Англійська буржуазна революція мала більш широкий резонанс у суспільстві, ніж Нідерландська. Йшлося, по-перше, про релігійну свободу. Державна церква - англіканська - не підкорялася татові, але дуже схожа на католицьку. По-друге, вирішувалося конституційний питання: хто суверен - король чи парламент? По-третє, соціально-економічний: якою мірою купці, фінансисти, підприємці допускаються до керування країною?

Оскільки в основному селяни і буржуа підтримували парламент, він переміг, і король Карл I був страчений. Поступово в країні сформувалася конституційна монархія, Це був кінець XVII в. XVIII століття ввійшло в історію як століття Просвітництва. Історична і філософська науки характеризують Просвітництво як впливова загальнокультурний явище епохи переходу від феодалізму до капіталізму, безмежної віри в людський розум, можливості перебудувати суспільство на розумних підставах.

Політико-правові вчення в Голландії (Г. Гроцій, Б. Спіноза)

Класичним втіленням нового світогляду стала теорія природного права і суспільного договору. Її основоположником виступив голландський мислитель і юрист Гуго Гроцій (1583-1645). Вже в дитинстві у Гроція проявилися незвичайні здібності. У 11 років він вступив до університету, а в 15 вже отримав ступінь доктора права. Кар'єра Гуго Гроція була запаморочливої. Він був членом Генеральних штатів Голландської республіки, посланником при англійському дворі, в 24 роки став генеральним адвокатом Голландії.

Однак після завоювання незалежності в Голландії розгорілася внутрішня боротьба. Гроцій опинилися в стані переможених партії і в 1618 р був засуджений до довічному} ув'язнення, але 1621 р з допомогою дружини йому вдалося здійснити втечу. Він опинився у Франції, де був зустрінутий з шаною. Людовик XIII навіть призначив йому пенсію. У відповідь Гроцій присвятив королю Франції свій головний твір "Про право війни і миру. Три книги, в яких пояснюються природне право і право народів, а також принципи публічного права", що вийшло у світ в 1625 г. Ця книга була внесена до списку "єретичних видань "і заборонена до 1900 року з 1633 по 1644 р Гроцій був шведським посланником при французькому дворі. Його перу належать понад 90 робіт з юриспруденції, історії та філології. Загинув Г. Гроцій через аварії корабля поблизу Стокгольма. Після перебування в холодній воді, він захворів і помер.

Вихідний пункт політико-правової доктрини Г. Гроція - природа людини, її соціальні якості. Вона грунтується на визнанні того, що всі люди рівні від природи, від народження, тобто спочатку, і наділені природними пристрастями, розумом, прагненнями, правами. Отже, закони природи визначають природне право, і йому має відповідати позитивне, волеустановленное право.

Продовжуючи античну традицію, Гроцій ототожнює поняття права і справедливості: "... право є те, що не суперечить справедливості. Суперечить ж справедливості те, що противно природі істот, що володіють розумом". Спираючись на аристотелевское розуміння справедливості, Гроцій аналізує поняття права в трьох різних значеннях. Так, справедливість діє у двох видах відносин: між рівними і між пануючими і слухняний. Перший вид справедливості Гроцій називає правом рівності, другий - правом пана. Право рівності власне і лежить в основі природного права. Від права рівності залежить так зване право, що стосується осіб, яке визначається як "моральне якість, властиве особистості, в силу якого можна законно володіти чим-небудь або діяти так чи інакше". Причому це моральна якість може бути досконалим і менш досконалим. Перше Гроцій називає "здатністю", друге - "відповідністю". "Здатність" співвідноситься з дією, "відповідність" - з можливістю. По суті, в першому випадку мова йде про суб'єктивний, готівковому праві, у другому - про можливість володіти правами. І саме суб'єктивне право - досконале моральне якість - Гроцій називає "правом у власному або тісному сенсі слова; їм обіймає владу як над собою, що називається свободою, так і над іншими особами, наприклад, влада отеческая або панська; а також власність - повна або необмежена, і обмежена, як ... право застави ...; право вимоги за договором, чому з іншого боку відповідає обов'язок ". У даному значенні право постає в якості відносини, побудованого на засадах взаємних прав та обов'язків суб'єктів.

Причому Гроцій поділяє їх на два види: нижчі - відносини між приватними особами та вищі - стосунки заради загального блага. Іншими словами, Гроцій прагне провести відмінність між приватним і публічним правом. Нарешті, у третьому значенні і право розуміється як "правила моральних вчинків, що зобов'язують до виконання якого-небудь належного дії". Зі сказаного можна зробити висновок, що природне право розуміється Гроцием, хоча і не завжди послідовно, як суб'єктивне право, як система відносин приватного та публічного характеру і як система загальнообов'язкових норм.

Гуго Гроцій також був прихильником договірного походження держави. Він вважав, що був час, коли існувало "природний стан", тобто не було держави і приватної власності. Однак поступово люди втратили простоту спілкування, з'явилося насильство, а з ним - загроза життю і безсилля людини. І тоді розум привів людей до розуміння необхідності об'єднання: так було укладено договір про створення держави.

Держава - "це досконалий союз вільних людей, укладений заради дотримання права і загальної користі", тобто результат їх свідомої діяльності, наслідок суспільного договору.

Звичайно, ідея договірного походження держави виникла ще в Середні століття, але тільки у Гроція договір про створення держави став розглядатися як основа самої держави.

Одним їх найвидатніших філософів XVII ст. був голландський філософ-матеріаліст Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677).

Спіноза народився в Амстердамі в сім'ї купця, що належав до єврейської громади. Майбутній філософ навчався в єврейському релігійному училищі, проте не закінчив його. так як доводилося допомагати батькові вести торгова справа. Після смерті батька Спіноза сам деякий час очолював цю справу, Однак воно не займало його, помисли юнака були спрямовані до науковому і філософському освіті. Для їх здійснення Спіноза добре освоїв латину, що залишалася тоді основною мовою філософії і науки (він став називати себе по-латинською Бенедиктом).

Розлад між його духовними інтересами і характером діяльності призвів до того, що Спіноза все більше віддалявся не тільки відділ, а й від єврейської громади. Схильний за природою до незалежного мислення, Спіноза поступово відходив від поглядів іудаїзму. Керівники єврейської громади були вельми незадоволені способом життя і поглядами Спінози. Синагога вдавалася до різних способів повернути заблукалого на колишній шлях. Були зроблені спроби підкупити і навіть убити норовливого юнака. Коли всі засоби впливу на нього були вичерпані, Спінозу вигнали з єврейської громади і піддали прокляттю.

У наступні роки філософ заробляв собі на життя шліфуванням лінз, що остаточно підірвало його від природи слабке здоров'я. У 1677 р у віці 45 років Спіноза помер від сухот, якій страждав протягом 20 років.

Політико-правові погляди мислителя викладені в "Богословсько-політичному трактаті" (1670), "Етиці, доведену геометричним методом" (тисяча шістсот сімдесят п'ять) і незавершеному "Політичному трактаті" (+1677).

Проживаючи в Гаазі, Спіноза зближується з деякими діячами республіканської партії, лідер якої Ян де Вітт очолював уряд Голландії. Як передбачається, саме за завданням де Вітта Спіноза написав одне з найбільш чудових філософських творів століття - "Богословсько-політичний трактат", ідеологічне та політичне вістря якого було спрямоване проти нідерландських кальвіністів, фактично очолювали монархічну партію. Втім, цей твір було ненависно і всім іншим християнським і іудейським клерикалам.

Головне завдання, яке ставив перед собою Спіноза в "Богословсько-політичному трактаті", - це необхідність відділення філософії від теології. Філософія, заснована на розумі, і релігія, заснована на вірі, - це два різних царства.

Звідси і наступні висновки, зроблені Спінозою. Надзвичайно шкідливо як для релігії, так і для держави, коли служителі управляють справами держави, коли намагаються підпорядкувати божественним законам думки, які можуть бути предметом спору між людьми, коли держава змінює форму правління. Кожному повинна бути надана свобода в його внутрішніх зносинах з Богом, і уряд встановлює тільки зовнішню сторону релігії. Тому кожен може думати, судити і говорити з повною свободою, не порушуючи прав правителя, якщо тільки він своїми словами не збуджує в людях ненависть і злість проти ближніх і проти урядів, підкоряється законам, навіть якщо не вважає їх хорошими, бо тільки правитель має право змінювати закони, інакше держава буде зруйновано.

Однак якщо уряд заборонить людям висловлювати те, що вони думають, воно породить в людях двоедушіе, яке потім спричинить загальний занепад моральності.

Таким чином, в особі Спінози принцип релігійної свободи, свободи думки і совісті знайшов кращого виразника.

Своє продовження політико-правове навчання Спінози отримало у незавершеному їм "Політичному трактаті". У ньому філософ вказував, що прагнення до користі, схвалення корисних дій і реагування проти шкідливих обумовлюється почуттям самозбереження.

Дане почуття в природному стані - єдиний регулятор людської поведінки. Це природний стан в зображенні Спінози не складає вже тільки методологічного припущення, а виступає як історичне твердження.

У цьому природному стані панує природне право - право робити все, що викликається вимогами самозбереження.

Межі природного права - фізичні сили індивіда. Обмеження його свободи створюється не тільки природою., Але й іншими людьми. Стикаючись у своїх бажаннях і способах їх задоволення, люди виявляються єдиними ворогами один одному.

Якщо кожна людина повинна побоюватися зіткнення з більш сильним або більше хитрим, то існування його виявляється малозабезпеченим. Його природне право виявляється нездійсненним. Тільки в з'єднанні його з іншими людьми, у складанні сил для боротьби з перешкодами може бути знайдено шукане забезпечення. Чим чисельніша й тісніше союз, тим вірніше забезпечення.

Таке з'єднання людей становить держава, в якій ці люди називаються громадянами з точки зору їх прав і підданими з точки зору їх обов'язків. За угодою кожен відмовляється від свого природного права на користь встановленого органу влади і взамін того отримує ту забезпеченість, якої насправді до тозі не мав.

Якщо влада в державі являє собою передане їй природне право, то сама держава знаходиться в такому положенні, яке в природному стані займає кожен індивід.

Оскільки Спіноза жив в тій країні Європи, де політична свобода вперше "звила собі гніздо", остільки він був прихильником демократії і дотримувався того погляду, що вигода, що спонукає утворювати державу, не допускає такого зречення від усіх прав, і, навпаки, з погляду вигоди та організація вище, яка зберігає за громадянами найбільшу суму прав.

У зв'язку з цим монархія як форма правління може існувати, але лише з деякими обмеженнями сваволі. Воля монарха повинна бути неодмінно доповнена волею народу.

Такого роду обмеження волі монарха волею народу Спіноза пропонував досягти установою Державної ради. Компетенція його повинна бути значною. Іншими словами, відкидаючи абсолютну монархію, Спіноза вніс абсолютно нову для його часу ідею конституційної монархії. Новизна ідеї, не зустріла підтримки в навколишніх умовах, викликала ту неясність побудови, яка так мало узгоджується з ясністю мислення Спінози. Окресливши широко компетенції Ради, Спіноза визнає за Радою лише дорадчий голос. Проте на закінчення слід сказати, що політична філософія Спінози полягала в тому, щоб влаштувати державний порядок, що відповідає інтересам демократії.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук